"فأنكر ذلك عليها، فقالت: إن أبي أمرني بهذا" تعني رسول الله ﷺ قال: فكان علي يقول بالعراق بعد أن ذهب إلى العراق وحال إمارته على المؤمنين. يقول: "فذهبت إلى رسول الله ﷺ محرشًا يغري النبي ﵊ بها، محرشًا يغريه بها، انظر ما صنعت، حلت ولبست ثياب صبيغة واكتحلت، كأنها ما تلبست بنسك، محرشًا على فاطمة التي صنعت مستفتيًا لرسول الله ﷺ فيما ذكرت عنه، يقول: فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقال: «صدقت صدقت» نعم، من طاف وسعى وقصر يحل الحل كله إذا لم يسق الهدي «ماذا قلت حين فرضت الحج؟» يعني يا علي ماذا قلت حين أهللت؟ فأخبر أنه أهل بإهلالٍ معلق، اللهم إني أهل بما أهل بك رسولك ﷺ، فيجوز الإهلال مطلق، ويصرفه لما شاء من الأنساك، ويجوز الإحرام معلق، كإحرام فلان مثلًا، لكن إذا قال: أحرمت بما أحرم به زيد، أو أهللت بما أهل به زيد، ثم تبين أن زيد لم يحج؟ أو زيد ساق الهدي وهذا لم يسق الهدي، نقول: يلزمه أن يفعل مثل ما يفعل زيد، أو كل له وضعه؟ كل له ظرفه؟ فالنبي ﵊ ساق الهدي، فلزمه القران، أهلّ بهما معًا، وعلي ﵁ ساق الهدي كذلك، فلزمه القران، لكن أبا موسى الأشعري وقد قال: أهللت بما أهل به رسول الله ﷺ ولم يكن معه هدي جعلها عمرة، أمر بما أمر به غيره من الصحابة أن يحل. قال: "فإن معي الهدي فلا تحل" قال: "فكان جماعة الهدي" يعني مجموع الهدي الذي قدم به علي من اليمن، والذي أتى به النبي ﷺ مائة من البدن، قال: "فحل الناس كلهم، وقصروا إلا النبي ﷺ، ومن كان معه هدي" وهذا وإن كان لفظه العموم حل الناس وأكد بكل، إلا أنه لا يشمل مثل عائشة، وليس معها هدي، لماذا؟ يقول: "فحل الناس كلهم إلا الرسول ﷺ ومن كان معه هدي" عائشة ليس معها هدي، ولم تحل؛ لأنها لما حاضت خشيت فوات الحج أمرت بإدخال الحج على العمرة فصارت قارنة، ولم تحج.