حول الشعر التعليمي-١- للدكتور صالح آدم بيلو الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة تعريفه: هو هذا اللون من الشعر الذي يهدف به الشعراء إلى تعليم الناس شئون دنياهم وأخراهم، وتزويدهم بالحقائق والمعلومات المتعلقة بحياة الفرد والجماعة، وأسرار الطبيعة وما وراء الطبيعة.. ١-فهو يعالج الأخلاق والعقيدة والعبادة، ويتناول الخير والشر، والفضيلة والرذيلة، وما ينبغي الإنسان أن يكون عليه، وما يجب أن يتحاشاه ويتباعد عنه ... يسلك الشاعر في ذلك أساليب الترهيب والترغيب والنصح والعظة.. ٢-ويتناول التاريخ والسير: فيقرر ويبين الأنساب والأصول والفروع، وتسلسل الحوادث وترتيبها، ويبحث العلل والأسباب، ويربط النتائج بمقدماتها... ٣-ويعرض للعلوم والفنون والصناعات، فيقرر الحقائق المتعلقة بشأنها، ويضع لها القواعد ويستنبط لها القوانين. يقوم الشاعر بكل أولئك ليقدمها لقمة سائغة لمن يريد تعليمه، فتعيها ذاكرته، وتسجلها حافظته، فيسهل عليه استدعاؤها واستحضارها في الوقت المناسب. وبهذا ترى أن الميادين التي يعمل فيها هذا اللون من الأدب، أو الشعر الذي نسميه (تعليميا) ثلاثة ميادين:

(١) أصول الأخلاق والعقائد. (٢) السير والتاريخ. (٣) الحقائق والمعارف المتعلقة بالعلوم والفنون والصناعات.

عند اليونان: عرفت اليونان هذا اللون من الأدب عند جماعة من شعرائها القدامى، ومن أشهرهم (هزيود) في القرن الثامن قبل الميلاد، وكان من أهم الأعمال المنسوبة إليه قصيدتان: أولاهما التي تتناول موضوعي الأخلاق والعقائد، والمعارف والحقائق المتعلقة بالفنون والصناعات. فهي تتحدث عن الجانب الخلقي وتوجه مجموعة نصائح وعظات بصدد العدالة، والظلم والقناعة والجشع، وعناصر كلٍّ منها، وأصوله ونتائجه بضرب الأمثال والحقائق التاريخية والسماوية والأرضية... كما تعرض أعمال الحقل وما يتصل بها، فيبين فصول السنة وما يلائمها من ضروب الزراعة، وما تحتاج إليه من أداة وفن ... والقصيدة الثانية هي: (التيوجونيا) .. أو أنساب الآلهة، وتعرض للآلهة، فتبين نشأتهم وأنسابهم وأصولهم وشعبهم، وتترجم لكل منهم، فتفصل وظائفه وأعماله وتاريخ حياته ١.

(١) الأدب اليوناني القديم للدكتور علي عبد الواحد وافي-دار المعارف ص٩٩.

وعند الهنود: وعرف الهنود أيضا هذا الضرب من الشعر، فراحوا ينظمون به جملة من المعارف والعلوم التطبيقية، مما دفع (البيروني) إلى الشكوى من أنهم كانوا يعمدون إلى نظم قواعد الرياضيات والفلك، لأن ذلك يخرجهم أحيانًا عن ضبط القواعد وما يستلزمه من دقة في التعبير لا تتسنى في النظم١.

(١) تحقيق ما للهند من مقولة ص٧١ وضحى الإسلام ج١/٢٤٦.

لدى العرب: أما بالنسبة للأدب العربي؛ فيذهب الذاهبون إلى أن العرب لم يعرفوا هذا اللوّن من الأدب إلاّ في وقت متأخر نتيجة اتصالهم بالفكر الوافدِ فهناك من يرى أن هذا التأثير ناشئ عن الثقافة الهندية التي اتصل بها العرب في العصر العباسي، ومن هؤلاء الأستاذ أحمد

أمين ١ وشكري فيصل٢، ويرى آخرون أن ذلك من مكتسبات الثقافة اليونانية٣. على أن الدكتور طه حسين يرى أن أبان بن عبد الحميد اللاحقي هو مبتكر هذا الفن في الأدب العربي، إذ يقول: " ... يظهر أن أبان هو أول من عني بهذا الفن٤ ... ". ويقول عنه في موضع آخر" ... فهو إمام طائفة عظيمة من الناظمين، نعني أنه ابتكر في الأدب العربي فنًّا لم يتعاطه أحد من قبله، وهو فن الشعر التعليمي"٥. ويذهب شوقي ضيف إلى رأيين متناقضين كلّ التناقض، متعارضين التعارض كلّه، ولا ندري على أيهما استقر رأيه النهائي بإزاء المسألة!.. ففي كتابه: العصر العباسي الأول، يرى أنه " فن استحدثه الشعراء العباسيون، ولم تكن له أصول قديمة، ونقصد فن الشعر التعليمي الذي دفع إليه رقى الحياة العقلية في العصر، فإذا نفر من الشعراء ينظمون بعض المعارف أو بعض السير والأخبار"٦ ... بينما يذهب الدكتور شوقي ضيف في كتابه الآخر (التطور والتجديد في الشعر الأموي) مذهبًا آخر يوشك- في رأينا- أن يكون صائبًا، ولكنه لم يسر فيه إلى آخر الشوط، كما سنرى بعد... فهو يذهب ههنا إلى أن الشعر التعليمي ذو نشأة عربية خالصة في آخر القرن الأول الهجري وأول الثاني، أو قل في أواخر دولة الأمويين.. إذ أن أراجيز الرُّجاز وبخاصة رؤبة والعجاج قد كانت متونًا لغوية، وبالتالي فهو النواة والبذرة التي انبنى عليها الشعر التعليمي في جانب الكلام المنظوم، وتطور في جانب النثر فكانت المقامات ... ويقول الكاتب: "ونحن نؤمن بأن هؤلاء الرّجاز-وفي مقدمتهم رؤبة- هم الذين أعدوا شعراء العصر العباسي لا للشعر التعليمي فحسب، بل لاقتباسهم للغريب في أشعارهم، فالغريب أصبح جزءا هاما في مادة الشعر عند الشعراء الممتازين من أمثال بشار وأبي نواس وأبي تمام ... " ٧ ويقول عن رؤبة وعن أبيه العجاج: "والإنسان لا يلم بديوانيهما حتى يقطع بأنهما كانا يؤلفان أراجيزهما قبل كل شيء من أجل الرواة، ومن اجل أن يمداهم بكل غريب، وكل أسلوب شاذ، ومن هنا كنا نسمي هذه الأراجيز متونا لغوية، وقد بلغت هذه المتون صورها المثالية عند رؤبة، فهو النمو الأخير لهذا العمل التعليمي الذي أرادته المدرسة اللغوية

(١) ضحى الإسلام ج١/ ٢٤٦. (٢) ناهج الدراسة الأدبية ط دار العلم للملايين ص ١٠٨ وانظر اتجاهات الشعر في القرن الثاني للدكتور هدارة ص٣٥٥. (٣) الشعر في بغداد في القرن الثالث الهجري للدكتور أحمد عبد الستار الجواري –دار الكشاف بيروت ص٢٥٠. (٤) من حديث الشعر والنثر ص٢٨٦. (٥) حديث الأربعاء ج٢/٢٢٠. (٦) العصر العباسي الأول ص١٩٠. (٧) التطور والتجديد في الشعر الأموي ص٣٥٢.

من جهة، والذي استجاب له الرجّاز من جهة أخرى. ولعل هذا ما جعل اللغويين يوقرونه أعظم التوقير، فأبو الفرج يقدمه في ترجمته بقوله: "أخذ عنه وجوه أهل اللغة: وكانوا يقتدون به ويحتجون بشعره ويجعلونه إمامًا.." ١ ويقول الدكتور ضيف: "والأرجوزة الأموية من هذه الناحية تعد أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية ٠٠٢" ويقول: " ... ومهما يكن فقد ألهمت الأرجوزة الأموية الشعراء في العصر العباسي أن يقوموا بنظم شعرهم التعليمي، كما ألهمت أصحاب النثر وضع المقامة"٣. وهذا الذي ذهب إليه الكاتب يوشك أن يكون صوابًا لولا أنه قصر به قليلا ... ذلك أننا نرى أن هذا اللون من الأدب لم تكن بذرته قد بذرت في هذه المرحلة من العصر الأموي، ولكن البذرة قد نبتت واستوت على سوقها منذ زمن بعيد بعيد!!.

(١) المرجع نفسه ص٣٤٥. (٢) المرجع نفسه ص٣٤٨. (٣) المرجع نفسه ص٣٥٣.

من أين أتت الخدعة؟ ونحن نرجح تخطئة الذين ذهبوا إلى أن الشعر التعليمي إنما عرفه الأدب العربي مع ما عرفه من الثقافة الدخيلة، والفكر الوافد- شرقيّة وغربيّة، هنديّة ويونانيّة- أو ابتكر في هذا العصر العباسي ابتكارًا بسبب امتزاج الأفكار والثقافات وتوالدها، أو أن الأرجوزة الأموية هي التي وجهت إليه الشعراء العباسيين!..ِ إن الخطأ قد أتى هؤلاء الكاتبين من جهة (التطبيق) .. فهم يُعَرِّفون الشعر التعليمي تعريفًا نظريًا جيدًا، واضح الحدود والمعالم، بيّن القسمات والسمات، وحين تأتي مرحلة التطبيق العملي يجانبهم التوفيق، ولا يجدون إلا بعض الجزئيات أو الأقسام في فترة معينة من الزمان تنطبق عليها هذه النظريات، ومن هنا ينطلقون إلى القول بأن هذا الفن كان عدما فيما مضى ثم أصبح له وجود منذ هذه الفترة التي اسُموها بالعصر العباسي، أو على أحسن الفروض العصر الأموي!.. إن هؤلاء الكتّاب يعرفون الشعر التعليمي بمثل ذلك التعريف الذي صدّرنا به هذا الحديث، ثم يقسمونه ثلاثة أقسام كما رأينا. كل ذلك في أسلوب يخلو في الغالب من المقومات الفنية كالخيال والأسلوب الطلي الجميل بقصد تسهيل الحفظ والتذكر١.

(١) انظر حديث الأربعاء ج٢/٢٢٠ ومن حديث الشعر والنثر ص٣٨٥ والعصر العباسي الأول ص٢٩٠ واتجاهات الشعر لهداره ص٣٥٥ والأدب اليوناني القديم ص٨٨ والشعر في بغداد ص ١٨٢.

ثم هم حين يأتون إلى مرحلة النظر في الأدب العربي منذ جاهليته، وهل حوى نماذج من الشعر التعليمي، يذهبون تلك المذاهب التي أشرنا إليها فيما تقدم!.

رأينا: ومع أن ما في الشعر التعليمي- في عمومه- من مآخذ وعيوب أكثر مما فيه من حسنات وفضائل (وأن ما فيه من مثالب ونقائص لا يدعو إلى الدفاع عنه، والتحمس للقول بأن العرب قد عرفوه في أدبهم، نقرر أن الأدب العربي منذ جاهليته قد شارك في هذا اللون من الفن بكل أقسامه التي قدمناها: (١) فبالنسبة للتاريخ وذكر القرون الخالية والأمم البائدة، قد امتلأ الأدب العربي بشعر الشعراء في ذلك، وقد كان ذلك أحد المنطلقات التي انطلق منها جماعة من الشعراء خصوصًا أولئك الذين كانوا على شيء من الثقافة الدينية والعلمية كأمية بن أبي الصلت، وعدي بن زيد... ١ الخ من ذلك قصيدة عدي في منشأ الخلق وقصته خلق آدم وحواء وهبوطهما من الجنة التي يقول فيها: اسمع حديثًا كما يومًا تُّحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا أن كيف أبدى إله الخلق نعمته ... فينا، وعرّفنا آياته الأُولا كانت رياح وماءٌ ذو عرانية ... وظلمة لم تدع فتقًا ولا خللا فأمر الظلمة السوداء فانكشفت ... وعزل الماء عما كان قد سفلا وبسط الأرض بسطًا ثمّ قدّرها ... تحت السماء سواء مثل ما فعلا وجعل الشمس مصرًا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا قضى لستة أيام خليقته ... وكان أخرها أن صوّر الرجلا وعاه آدم صوتًا فاستجاب له ... بنفحة الروح في الجسم الذي جبلا ثم استمر الشاعر يتحدث عن خلق حواء وإسكانها مع زوجها الجنة، ونهيهما عن أكل الشجرة، إلى أن أخذ يتحدث عن العقاب الذي أنزل بالحية جزاء ما أغوت آدم وزوجه، فيقولن: فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا تمشي على بطنها في الدهر ما عمرت ... والترب تأكله حزنًا وأن سهلا ٢

(١) انظر عدي بن زيد للدكتور محمد علي الهاسمي ص ١٣٣-١٧٧. (٢) الحيوان للجاحظ بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون ج٤ ص١٩٧-١٩٩.

وينظم عدي قصة الزّباء وجذيمة وقصير، تلك القصة التاريخية المشهورة:١ ألا يا أيها المثرى المرجّى ... ألم تسمع بخطب الأولينا دعا بالبقة الأمراء يومًا ... جذيمةُ حين ينجوهم ثبينا فطاوع أمرهم وعصى قصيرًا ... وكان يقول- لو تبع- اليقينا ودست في صحيفته إليه ... ليملك بضعها ولأن تدينا فأردته ورغب النفس يرد ... ويبدي للفتى الحَين المبينا وخبّرت العصا الأنباء عنه ... ولم أرمثل فارسها هجينا وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبًا ومنينا ومن خدر الملاوم والمخازي ... وهن المنديات لمن منينا أَطفّ لأنفه الموسي قصير ... ليجدعه، وكان به ضنينا فأهواه لمارنه فأضحى ... طلاب الوتر مجدوعًا مشينا وصادفت امرءًا لم تخش منه ... غوائله وما أمنت أمينا ٢ وهكذا تسير القصيدة في تصوير الحادثة وقصها ... الخ. (٢) فإذا انتقلنا إلى لون آخر من الشعر التعليمي في الجاهلية، وهو ذلك الذي أسموه (حقائق الفنون والعلوم والصناعات) وجدنا له مثالًا صارخًا للشاعر الجاهلي (الأخنس بن شهاب) ... وهذه القصيدة يذكر فيها سكنى قبائل نجد قبيلة قبيلة، فهي من هذه الناحية تدخل في علم تقويم البلدان- أو ما يسمى بالجغرافية- فمما جاء في هذه القصيدة:- فمن يكُ أمسى في بلاد مقامه ... يسائل أطلالا بها لا تجاوب فلا بنة حطّان بن قيس منازل ... كما نمّق العنوان في الرّق كاتب لكل أناس من معدِ عمارة ... عروض إليها يلجؤون وجانب لكيز لها البحران والسِّيف دونه ... وإن يأتهم ناس من الهند هارب تطاير من أعجاز حوش كأنها ... جهام أراق ماءه فهو آيب وبكر لها برُّ العراق وإن تخف ... يحل دونها من اليمامة حاجب وصارت تميم بين قفٍ ورملة ... لها من جبال منتأى ومذاهب وكلب لها خبّ، فرملة عالج ... إلى الحرة الرجلاء حيث تحارب

(١) انظر القصة في تاريخ الطبري ج٢/٣١_٣٦ ومروج الذهب للمسعودي طبعة دار التحرير ج٢/٢٩٠ ومجمع الأمثال للميداني، ودائرة المعارف الإسلامية مادة (تدمر) . (٢) انظر بقية القصيدة في الشعر والشعراء لابن قتيبة بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ص ٢٢٧.

وغسّان حيّ عزّهم في سواهم ... يجالد عنهم خسّر وكتائب وبهراء حيّ قد علمنا مكانهم ... لهم شرك حول الرصافة لاحب وغارت إياد في السّواد ودونها ... برازيق عجم تبتغي من تحارب ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى ومن هو غالب ترى رائدات الخيل حول بيوتنا ... كمعزى الحجاز أعوزتها الزّرائب ١ فالقصيدة- كما ترى- من الشعر التعليمي دون ريب؛ ذلك لأن المقصود منها هو بيان مساكن هذه القبائل في جزيرة العرب والعراق وما إليهما. (٣) أما القسم الثالث من الشعر التعليمي، وهو الذي يتناول العقائد والأخلاق، فهو في الشعر الجاهلي أكثر من أن يحصى عددًا، خصوصًا عند هؤلاء الشعراء من أمثال أمية بن أبي الصلت وعدي، وزهير ... فإذا جئنا إلى العصر الأموي، وجدنا هذا الضرب من الشعر قد تمثل بوضوح في عدة موضوعات، أولها: أنه نظمت به الكيمياء- أو الصنعة كما كانوا يسمونها..-ِ فلقد روى المسعودي أن حكيم آل مروان- خالد بن يزيد بن معاوية الذي اشتهر باهتمامه بالكيمياء قد وضع منظومة في هذه الصناعة، ذكر فيها طريقة تحويل المعدن الخسيس إلى جوهر نفيس، يقول فيها: خذ الطّلْق مع الأشْقِ ... وما يوجد في الطرق وشيئًا يشبه البرقا ... فدبِّره بلا حرق فإن أحببت مولاكا ... فقد سوِّدت في الخلق ٢ كما استخدم هذا الشعر في تعليم غريب اللغة كما قدمنا في صدر هذا الحديث عند الكلام عن الأرجوزة الأموية، التي أسهمت في إبراز صورة الشعر التعليمي العباسي، وفي المقامة في جانب النثر فيما بعد.. ولقد وقعت محاولة لاستخدام هذا اللون في شرح فروع الدين - في رأي عبد الملك بن مروان - من أحد شعراء العصر، فوقف عبد الملك في سبيلهِ..وذلك فيما يروى من أن الشاعر الأموي (الراعي النميري) قد أنشد عبد الملك بن مروان قصيدته التي يشكو فيها السعادة وهم يأخذون الزكاة، حتى إذا بلغ قوله: أخليفة الرحمن إنّا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا

(١) المفضليات للضبي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر والأستاذ عبد السلام هارون ص ٢٠٣ وحماسة أبي تمام طبع سعيد الرافعي ج١/٢٩٩ ببعض اختلاف. (٢) مروج الذهب للمسعودي طبع دار التحرير بالقاهرة ج٢/٥١٤.

عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا قال عبد الملك: ليس هذا شعرًا، هذا شرح إسلام وقراءة آية ١! ... وهكذا استمر الأمر، نرى شيئا من الشعر التعليمي في هذا الموضع أو ذاك، حتى إذا جاء العصر العباسي، رأينا الشعراء ينظمون به في جملة موضوعات ومسائل علمية وتاريخية وقصصية إظهارًا للبراعة، ودلالة على قدرتهم على التجديد والابتكار، وتدليلًا على أنهم قد ألموا بمعارف العصر، وثقافات الأمم الأخرى التي نقلت إلى العربية.. وأنهم قد صاروا على شيء من هضم هذا الذي ترجم، فهم يسهمون بدورهم في نقله وإيصاله إلى الآخرين عن طريق هذا اللون من الشعر!.. ومن أوائل هؤلاء الشعراء الذين أخذوا من هذا الفن بطرف السيد الحميري (١٠٥- ١٧٣ هـ) الذي كان مفتونًا مغرمًا بنظم القصص والمناقب والأخبار التي تروي عن علي وأبنائه. من ذلك ما يروى من أنه سمع محدثًا يذكر أن النبي ﷺ كان ساجدًا، فركب الحسن والحسين على ظهره، فقال عمر بن الخطاب ﵁: " نعم المطيّ مطيكما!.." فقال النبي ﷺ: "ولنعم الراكبان هما"!.. فانصرف السيد الحميري من فوره، فقال في ذلك: أتى حسن والحسين النبي ... وقد جلسا حجره يلعبان فغدّاهما، ثم حيّاهما ... وكانا لديه بذاك المكان فراحا وتحتهما عاتقاه ... فنعم المطية والراكبان وليدان أمّهما بَرَّة ... حَصان مطهّرة للحصان وشيخهما ابن أبى طالب ... فنعم الوليدان والوالدان ٢ ومن ذلك ما يروى من أن عليًا كرم الله وجهه. عزم على الركوب، فلبس ثيابه وأراد لبس خفيه فلبس أحدهما، ثم أهوى إلى الآخر ليأخذه، فانقض عقاب من السماء فأخذ الخف وحلّق به ثم ألقاه، فسقط منه أسود- ثعبان- وانساب فدخل جحرًا، فلبس الخف، وحين سمع السيد ذلك قال في سرعة: ألا يا قوم للعجب العجاب ... لخف أبي الحسين وللحباب أتى خفًا له وانساب فيه ... لينهش رجله منه بناب فخرّ من السماء له عقاب ... من العقبان أو شبه العقاب

(١) الموشح للمرزباني بتحقيق الأستاذ البجاوي-لجنة البيان العربي ص٢٤٩ وانظر خزانة الأدب للبغدادي الطبعة السلفية بالقاهرة ج٢/١٣٤ وجمهرة أشعار العرب ص١٧٢. (٢) الأغاني (دار الكتب) ج١/٢٥٩.

فطار به، فحلق ثم أهوى ... به للأرض من دون السحاب إلى جحر له فانساب فيه ... بعيد القعر لم يرتج بباب كريه الوجه أسود ذو بصيص ... حديد النّاب أزرق ذو لعاب ودفع عن أبي حسن على ... نقيع سمامه بعد السياب١ وسيد هذا الميدان غير مدافع هو أبان بن الحميد اللاحقي المتوفى سنة ٢٠٠ هـ الذي برع فيه حتى ذهب كثير من الكاتبين إلى أنه مبتدع هذا الفن ومبتكره في الأدب العربي على غير مثال سابق، فنظم في السير والتاريخ الفارسي، إذ نظم سيرة أردشير وسيرة أنو شروان ٢ وكتاب بلوهر، وكتاب حكم الهند٣، كما نظم القصيدة المسماة (ذات الحلل) في نشأة الخلق وأمر الدنيا وضمنها شيئًا من المنطق. ومن الناس من ينسبها إلى أبي العتاهية، والصحيح أنها لأبان٤. وليس بين أيدي الناس من كلّ أولئك الآن شيء- ونظم كذلك في فرائض الصوم والزكاة أرجوزة مزدوجة، ونظم كليلة ودمنة في خمسة آلاف بيت٥، أو في أربعة عشر ألف بيت٦ ... لم يبق منها إلاّ جزء يسير أورده الصولي في الأوراق، كما أثبت شيئًا من مزدوجة الفرائض.

(١) الأغاني ج٧/٢٥٧. (٢) انظر ترجمته في الأوراق للصولي، قسم أخبار الشعراء،والأغاني طبعة الساسي.ج٢٠/٧٠ وطبقات ابن المعتز ص٢٤٠ والوزراء والكتاب للجهشياري ص٢١١. (٣) الفهرست لابن النديم ص١١٩. (٤) الأغاني – الساسي ج٢٠/٧٣. (٥) طبقات ابن المعتز ص٢٤١. (٦) الوزراء والكتاب للجهشياري ص٢١١.

يقول أبان في مزدوجة الفرائض شارحًا أحكام الصوم والزكاة: هذا كتاب الصوم وهو جامع ... لكل ما قامت به الشرائع من ذلك المنزل في القرآن ... فضلًا على من كان ذا بيان ومنه ما جاء عن النيِّ ... من عهده المتبع المرضيِّ صلى الإله وعليه سلّما ... كما هدى الله به وعلّما وبعضه على اختلاف الناس ... من أثر ماضٍ ومن قياس والجامع الذي إليه صاروا ... رأي أبي يوسف مما اختاروا قال أبو يوسف: أمّا المفترض ... فرمضان صومه إذا عرض والصوم في كفارة الأيمان ... من حنث ما يجري على اللسان

ومعه الحج وفي الظهار ... الصوم لا يدفع بالإنكار وخطأ القتل وحلق المحرم ... لرأسه فيه الصيام فافهم فرمضان شهره معروف ... وصومه مفترض موصوف والصوم في الظهار إن لم يقدر ... مظاهر يومًا على محرر والقتل إن لم يك عمدًا قتله ... فإن ذاك في الصيام مثله شهران في العدة كاملانِ ... متصلان لا مفرّقان والحنث في رواية مقبولهْ ... ثلاثه أيامها موصوله ومثلها في عدة الأيام ... لمحرم الحالق في الإحرام ثلاثة يصومها إن طلقا ... لا بأس إن تابعها أو فرّقا١

(١) الأوراق للصولي –قسم أخبار الشعراء ص٥١.

هذا نموذج من نظمه لكليلة ودمنة ... وهذا أنموذج من نظمه لكليلة ودمنة، يقول في المقدمة: هذا كتاب أدب ومحنه ... وهو الذي يدعى كليل دمنه فيه دلالات وفيه رشد ... وهو كتاب وضعته الهند فوصفوا آداب كل عالم ... حكاية عن ألسَن البهائم فالحكماء يعرفون فضله ... والسخفاء يشتهون هزله وهو على ذاك يسير الحففا ... لذّ على اللسان عند اللفظ يا نفس لا تشاركي الجهّالا ... في حب مذموم كّان قد زالا يا نفس لا تشقي ولا تُعَنيّ ... في طلب الدنيا ولا تمنيِّ ما لم ينله أحد إلا ندِمْ ... إذا تولىّ ذاك عنه وسدم دنياك بالأحباب والإخوان ... كثيرة الآلام والأحزان وهي وإن نيل بها السرور ... آفاتها وغمها كثير ويقول في باب الأسد والثور: وإنّ من كان دنيءَ النّفس ... يرضى من الأرفع بالأخس كمثل الكلب الشقي البائس ... يفرح بالعظم العتيق اليابس وإن أهل الفضل لا يرضيهم ... شيء إذا ما كان لا يغنيهم كالأسد الذي يصيد الأرنبا ... ثم يرى العير المجد هربا

فيرسل الأرنب من أظفاره ... ويتبع العير على أدباره والكلب من رقته ترضيه ... بلقمةٍ تقذفها في فيه ويقول في الباب ذاته: وباذل النّصح لمن لا يشكره ... كطارح في سبغ ما يبذره لا خير للعاقل في ذي المنظر ... إن هو لم يحمده عند المخبر وليس في الصديق ذكر الصفاء ... خير إذا لم يك ذا وفاء الرجل العاقل من لا يسكره ... كأس سمو واقتدار يبطره فالجبل الثابت في أصوله ... لا تقدر الريح على تحويله والناقص العقل الذي لا رأي له ... يطغى إذا ما نال أدنى منزله مثل الحشيش أيّما ريح جرت ... مالت به فأقبلت وأدبرت١ وبنظم أبان لهذا الكتاب، ولقيانه المكافأة الجزيلة من البرامكة، وبإقبال الناس عليه، أقبل غيره من الشعراء على نظم هذا الكتاب كذلك، والنّسج على منواله. ومن هنا تدافع الشعراء ينظمون الشعر التعليمي في عدة أبواب من المعارف والعلوم والفنون، فاستخدموه في الصراع العقدي والمذهبي، وفي الحكمة والموعظة، وفي الفلك والنجوم، والسيرة والتاريخ، وفي اللهو والمجون والحب وأصوله وقوانينه! ...

(١) الأوراق ص٤٦ وما بعدها.

ففي ميدان الصراع العقدي والمذهبي: كان بشر بن المعتمر يفيد من هذا اللون الشعري في الصراع المذهبي، وتأييد وجهة نظر الاعتزال، وتابعه جماعة من الشعراء الذين أثارهم بشار بن برد بما ذهب إليه من تفضيل النار على الأرض، وإبليس على آدم في أبياته التي يقول فيها: إبليس أفضل من أبيكم آدم ... فتبينوا يا معشر الأشرار ١ فتصدوا له يردون عليه مبينين أن للأرض الفضل على النار، ذلك لأنها أصل النار، وأنّ النار موجودة فيها (بالقوة)، وأنّ في الأرض أعاجيب لا تحصى ولا تعد من المعادن والنبات والعناصر الأخرى ...

(١) رسالة الغفران بتحقيق بنت الشاطئ ص٣١٠.

فلبشر قصيدتان طويلتان رواهما الجاحظ في الحيوان، أولاهما في ذمّ فرق الإباضية والرافضة والحشوية، وذكر فيها أصنافًا من الحيوان، وتحدث عن أعاجيبها وطبائعها، وما تقتات به، مستدلًا بذلك على قدرة الخالق، وقد بدأها بالحكمة، فقال: الناس دأبًا في طلاب الغنى ... وكلهم من شأنه الختر كأذؤب تنهشها أذؤب ... لها عواء ولها زفر تراهم فوضى وأيدي سبا ... كل له في نفسه سحر تبارك الله وسبحانه ... بين يديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم ... الذيخ والتيتل والعفر ويعدد أصناف الحيوان، وكيف تعيش وتقتات، حتى ينتهي من ذلك إلى قوله: إني وإن كنت ضعيف القوى ... فالله يقضي وله الأجر لست إباضيًا غبيًّاولا ... كرافضي غرّه الجفر كما يغرّ الآل في سبب ... سَفْرًا، فأودى عنده السفْر كلاهما وسّع في جهل ما ... فعاله عندهما كفر لسًنا من الحشو الجفاة الألى ... عابوا الذي عابوا ولم يدروا ١ والقصيدة الثانية تتحدث عن العالم وما فيه من المخلوقات المختلفة الأجناس، ويعدد الشاعر الحيوان وأوضاعه مستدلًا بذلك على حكمة الله، مستخلصًا من ذلك أن العقل وحده هو الذي ينبغي أن يهتدي به الناس، وألاّ يتخذوا غيره رائدًا مرشدًا كما يفعل من ضلوا واحتكموا إلى التقليد: أما ترى العالم ذا حشوة ... يقصر عنها عدد القطر أوابد الوحش وأجناسها ... وكل سبع وافر الظفر وبعد أن يعدد أجناسًا من الحيوان، يقول: فكم ترى في الخلق من آية ... خفية الحسبان في قعر أبرزها الفكر على فكرة ... يحار فيها واضح الفجر لله در العقل من رائد ... وصاحب في العسر واليسر وحاكم يقضي على غائب ... قضية الشاهد للأمر

(١) الحيوان للجاحظ ج٦/٨٤-٩١.

ثم يعود الشاعر فيعدد الحيوان ويذكر طبائعه، وأنه في طلب رزقه يقلد بعضه بعضا، وعلى مثالهم في هذا أبناء آدم، إلاّ أنهم مختلفون في الدين، ومتفاوتون في الرأي والقدر، وقد تحكمت فيه واستولت عادة الاتباع والتقليد: وكل جنس فله قالب ... وعنصر أعراقه تسري وتصنع السرفة فيهم على ... مثل صنيع الأرض والبذر والأضعف الأصغر أحرى بأن ... يحتال الأكبر بالفكر متى يرى عدوه قاهرا ... أحوجه ذاك إلى المكر كما ترى الذئب إذا لم يطق ... صاح فجاءت رسلًا تجري وكل شيء فعلى قدره ... يحجم أو يقدم أو يجري والخلد كالذئب على خبثه ... والفيل كالأعلم كالوبر والعبد كالحرّ وإن ساءه ... والأبغث الأعثر كالوبر لكنهم في الدّين أيدي سبا ... تفاوتوا في الرأي والقدر قد غمر التقليد أحلامهم ... فناصبوا القياس ذا السَّبر فافهم كلامي واصطبر ساعة ... فإنما النجح مع الصبر وانظر إلى الدنيا بعين امرئ ... يكره أن يجري ولا يدري١ وحين أنشأ بشار قصيدته المتقدم ذكرها في تفضيل النار وإبليس على الأرض وآدم أنشأ صفوان الأنصاري قصيدته المضادة في تفضيل الأرض وآدم، فقال: زعمت بانّ النار أكرم عنصرًا ... وفي الأرض تحيا بالحجارة الزند وتخلق في أرحامها وأرومها ... أعاجيب لا تحصى بخط ولا عقد وفي القعر من لج البحار منافع ... من اللؤلؤ المكنون والعنبر الورد وفي قلل الأجبال خلف مقطم ... زبرجد أملاك الورى ساعة الحشد وفي الحرّة الرجلاء تلقي معادن ... لهن مغارات تبجس بالنقد من الذهب الإبريز والفضة التي ... تروق وتصبي ذا القناعة والزهد وكلّ فلزّ من نحاس وآنك ... ومن زئبق حي ونوشادر يسدي وكلّ يواقيت الأنام وحليها ... من الأرض والأحجار فاخرة المجد وفيها مقام الحل والركن والصفا ... ومستلم الحجاج من جنة الخلد ٢

(١) الحيوان ج٦/٢٩١-٢٩٧. (٢) البيان والتبيين ج١/٩١.

كما شارك في الرد على بشار أيضًا سليمان الأعمى_ أخو مسلم بن الوليد قائلًا: لابدّ للأرض إن طابت وان خبثت ... من أن تحيل إليها كلّ مغروس وتربة الأرض إن جيدت وإن قحطت ... فحملها أبدًا في إثر منغوس وبطنها بفلزّ الأرض ذو خبر ... لكل جوهرة في الأرض مرموس وكلّ آنية عمت مرافقها ... وكل منتقد فيها وملبوس وكل ما عونها كالملح مرفقة ... وكلها مضحك من قول إبليس ١

(١) المرجع السابق ج١/٤١-٤٣.

في ميدان الموعظة والحكمة: ومن أبرز الشعراء الذين استخدموا الشعر التعليمي في الموعظة والحكمة أبو العتاهية الذي كانت له عدة قصائد تعليمية أسهم بها في ميدان نقل العلم والمعرفة للآخرين، و" ... أخذت مكانها في تربية الذوق الإسلامي وتهذيب الناشئين ٠٠٠" ١ ... ومن أبرز قصائده هذه أرجوزته المعروفة بذات الأمثال التي يقف فيها موقف المعلم من تلاميذه، أو الحكيم الواعظ الذي يوجه الناس ويريهم سبيل الرشاد من منبره ... وهي أرجوزة مزدوجة ينفرد كل بيت فيها بقافية يشترك فيها شطران، ويذكر أبو الفرج أنها طويلة جدًا ٢. وفيها أربعة آلاف مثل ٣ ولكنه لم يثبت منها في أغانيه إلاّ ثلاثة وعشرين بيتًا ٤ إلاّ أن جمع ديوانه قد أورد منها ما يقرب من الخمسين بيتًا ٥. وأبو العتاهية في ذات الأمثال هذه يأتينا بحكم أخلاقية وأمثال سائرة سجّل فيها خلاصة تجاربه وآرائه في الحياة مصوغة صياغة مضغوطة مركزة في أخصر عبارة بحيث تبدو في صورة الأمثال السائرة- كما هو واضح من اسمها- فتخف على الألسنة، وتعلق بالذاكرة، فيسهل تداولها، ويسرع في الذهن استدعاؤها واستحضارها، ومن هنا يحتسبها من يحتسبها في الشعر التعليمي٦، ويضعها من يضعها في أدب الحكمة!.. والقصيدة لا تعرض لموضوع واحد، أو لفكرة واحدة، ولكنها تعرض لعدة موضوعات، ولأفكار شتى، فكلّ بيت يعرض فكرة مستقلة، وقد تشترك عدة أبيات في عرض فكرة،

(١) دراسات في الأدب الإسلامي للأستاذ محمد خلف الله أحمد ص ١٠٩ مع ملاحظة أننا نتحفظ تجاه سلبيته وانعزاليته المبالغ في الدعوة إليهما. (٢) الأغاني طبعة دار الشعب ص ١٢٥١. (٣) المرجع السابق ص ١٢٥٠. (٤) المرجع نفسه ص ١٢٥٠- ١٢٥١. (٥) ديوانه نشر لويس شيخو ص٤٩٣- ٤٩٦. (٦) دراسات في الأدب الإسلامي لمحمد خلف الله أحمد ص ١٠٩.

ولكن يظل كل بيت وحدة قائمة بذاتها، ترض جانبا مستقلا من جوانب الفكرة العامة ١. يقول أبو العتاهية: حسبك ما تبتغيه القوت ... ما أكثر القوت لمن يموت الفقر فيما جاوز الكفافا ... من اتّقى الله رجا وخافا إن كان لا يغنيك ما يكفيكا ... فكل ما في الأرض لا يغنيكا إن القليل بالقليل يكثر ... إن الصفاء بالقذى يكدّر ومنها: لكل شيء معدن وجوهر ... وأوسط وأصغر وأكبر وكل شيء لاحق بجوهره ... أصغره متصل بأكبره مازالت الدنيا لنا دار أذى ... ممزوجة الصفو بألوان القذى الخير والشر بها أزواج ... لذا نتاج، ولذا نتاج من لك بالمحصن وليس محصن ... يخبث بعض ويطيب بعض لكل إنسان طبيعتان ... خير وشر وهما ضدان والخير والشر إذا ماعدّا ... بينهما بؤن بعيد جدا وهكذا تمضي الأرجوزة التي يتضح فيها تعدد الموضوعات وتشتت الأفكار الذي رّبما كان السبب فيه أنها لم تنظم في وقت واحد، وإنما نظمت في أوقات متباينة متباعدة، كلما خطر للشاعر خاطر، وعنت له فكرة جديرة بالتسجيل أسرع إلى تسجيلها رجزًا وألحقها بدفتره٢. ومن شعره هذا مذكرًا بالموت وسكراته، لائمًا على نسيانه والسهو عنه: حتى متى تصبو ورأسك أشمط ... أحسبت أن الموت في اسمك يغلط أو لست تحسبه عليك مسلّطا ... ويلي، وربك إنه لمسّلط ولقد رأيت الموت يفرس تارة ... جثث الملوك وتارة يتخبط

(١) حياة الشعر في الكوفة للدكتور يوسف خليف ص٥٦٩. (٢) المرجع السابق ص٥٦١.

فتألف الخلان مفتقدًا لهم ... ستشط عمن تألفن وتشمط وكأنني بك بينهم واهي القوى ... نضوًا تقلص بينهم وتبسط وكأنني بك بينهم خفق الحشا ... بالموت في غمراته يتشحظ وكأنني بك في قميص مدرجًا ... في ريطتين ملفف ومخيط لا ريطتين كريطتي متنسم ... روح الحياء ولا القميص مخيط ١ ويمكن النظر في هذه النصوص التي أوردناها من قبل لبشر بن المعتمر، وصفوان الأنصاري، وسليمان الأعمى- باعتبارها نماذج للحكمة والموعظة، بل هي من صميم ذلك دون ريب، كما يمكن اعتبار آداب وأشعار الوعاظ والزهاد من الأدب التعليمي في الصميم!..

(١) ديوان أبي العتاهية ص٢٤٤.

حول الشعر التعليمي للدكتور صالح آدم بيلو الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة -٢- في ميدان النحو والفلك: لمحمد بن إبراهيم الفزاري قصيدة مزدوجة في علم الفلك، يقول عنها «ياقوت الحموي» إنها تقوم مقام زيجات المنجمين، وهي طويلة يدخل في تفسيرها –هي وشروحها- عشرة أجلاد، أولها: الحمد لله العلي الأعظم ... ذي الفضل والمجد الكريم الأكرم الواحد الفرد الجواد المنعم الخالق السبع العلى طباقا ... والشمس يجلو نورها الأغساقا والبدر يملا نوره الآفاقا الفلك الدائر في المسير ... لأعظم الخطب من الأمور يسير في بحر من البحور فيه النجوم كلها عوامل ... منها مقيم دهره وزايل فطالع منها ومنها نازل

وهي هكذا ثلاثة أقفال ثلاثة أقفال١ وفي ميدان النحو استخدم الشعر التعليمي الإلمام به وتحخبيب دراسته، يقول إسحاق بن خلف البهراني: النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مقيم الألسن٢ ويقول الكسائي «ت ١٨٣ أو ١٨٩ هجري» في المعنى نفسه: إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع فإذا ما أبصر النحو فتى ... مرّ في المنطق مرّا فتّسع فاتقاه كل من جالسه ... من جليس ناطق أو مستمع وإذا لم يبصر النحو فتى ... هاب أن ينطق جبنا فانقطع فتراه ينصب الرفع وما ... كان من خفض ومن نصب رفع يقرأ القرآن لا يعرف ما ... حرّف الإعراب فيه وصنع والذي يعرفه يقرؤه ... فإذا ما شكّ في حرف رجع ناظرا فيه وفي إعرابه ... فإذا ما عرف اللحن صدع فهما فيه سواء عندكم ... ليست الألسن فينا كالبدع كم وضيع رفع النحو وكم ... من شريف قد رأيناه وضع٣

١ معجم الأدباء بتحقيق مرجايوث ج ٢ /٢٦٨، والوافي والوفيات للصلاح الصفدي المطبعة الهاشمية بدمشق عام ١٩٥٣ م ج ١ /٣٣٦. ٢ زهر الآداب للحصري بتحقيق زكي مبارك ج ٣ /١٣٨ والكامل للمبرد مطبعة نهضة مصر ج ٢ /٢٣. ٣ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج ١١ /٤١٢ وبعض الأبيات في كتاب «الورقة» لابن الجراح ص ٤٦.

في ميدان اللهو والمجون: وإن تعجب فعجب لما بذله شعراء هذا العصر من جهد لاستخدام الشعر التعليمي في موضوعات اللهو والمجون الذي أصاب جانبا من جوانب ذلك المجتمع متأثرا بأمراض الفكر الوافد، والثقافة الدخيلة وأدوائهما ... فراحوا يضعون للهو والمجون أصولا وقواعد تجب مراعاتها، وقوانين ومراسم ينبغي أن تراعى وتلتزم٤. من ذلك أرجوزة الرقاشي المزدوجة التي تحدث عنها ابن المعتز في طبقاته، قائلا عن ناظمها: ".... وهو يزعم كما ترى: أنها تدخر لوقت الموت، مجونا وخلاعة، وأولهما: أوصى الرقاشي إلى خلاّنه ... وصية المحمود في إخوانه

١٤ وانظر باستفاضة «التيارات الفكرية الوافدة في العصر العباسي وصداها في الأدب» للدكتور صالح آدم بيلو ص ٢٢٣ -٢٥٠.

وهي مشهورة وموجودة"١ ... ولكن لم يصل منها غير هذا الذي أشار إليه ابن المعتز. كما قام «حمدان بن أبان اللاحقي» بوضع أرجوزة طويلة في الحب وحيل المحبين اختار منها أو بكر الصولي ثمانية أبيات ومائة بيت أثبتهما في كتابه «الأوراق» بدئت بقوله: ما بال أهل الأدب ... منّا وأهل الكتب قد وضعوا الآدابا ... واتبعوا الأصحابا لكل فن دفتر ... منقط محبر ففرقت أجناسا ... وعلموها الناسا بالحيل الرقيقة ... والفطن الدقيقة فارشدوا الضلالا ... وعلموا الجهالا سوى المحبين فلم ... يرعوا لهم حق الذمم في علم ما قد جهلوا ... وما به قد ابتلوا ويمضي حمدان اللاّحقي إلى أن يقول في آخر منظومته: قد تم مني الوصف ... ولم يخني الرصف وانقضت القصيدة ... محبوبة حميدة والحمد للرحمن ... ذي العزّ والسلطان والذم للشيطان ... ذي الذم والطغيان٢ ومن أروع ما جاء في هذا اللون من الشعر التعليمي ما أورده ابن المعتز في أرجوزته الطويلة «ذم الصبوح» ... إذ يصور شارب الخمر في أتعس حالاته وأبأس أوضاعه، فيقول في آخر قصيدته: فمن أدام للشقاء هذا ... من فعله والتذه التذاذا لم يلف إلا دنس الأثواب ... مهوّسا مهوّس الأصحاب فازداد سهوا وضنى وسقما ... ولا تراه الدهر إلا فدما ذا شارب وظفر طويل ... ينغص الزاد على الخليل ومقلة مبيضة المآقي ... وأذن كحقة الدباق

١ طبقات ابن المعتز ص ٢٢٦. ٢ الأوراق للصولي –قسم أخبار الشعراء- ص ٥٧ -٦٢.

وجسد عليه جلد من وسخ ... كأنه أشرب نفطا أو لطخ تخال من تحت إبطه إذا عرق ... لحية قاض قد نجا من الغرق وريقه كمثل طوق من أدم ... وليس من ترك السؤال يحتشم في صدره من واكف وقاطر ... كأثر الذرق على الكنادر هذا، كذا، وما تركت أكثر ... فجربوا ما قلته وفكروا١

١ رسائل ابن المعتز بتحقيق الدكتور عبد المنعم خفاجي مطبعة مصطفى الحلبي عام ١٩٤٦ م ص ١٠٧ -١١٤.

في ميدان السير والتاريخ: لعل أهم عملين كبيرين في هذا المجال مزدوجتان: مزدوجة علي بن الجهم٢ ومزدوجة عبد الله بن المعتز في السير والتاريخ.. أما ابن الجهم (١٨٨ –٢٤٩ هجري) فله مزدوجة تسمى «المحبّرة» شديدة الطول، تقع في ثلاثمائة وثمانية أبيات، ذكر فيها ابتداء الخلق والأنبياء والخلفاء إلى أيامه –أيام الخليفة المستعين العباسي ٢٤٨ هجري- وبدأ حديثه بحمد الله والصلاة على نبيه، ثم أخذ يجيب من يسأله عن بدء الخليقة: الحمد لله المعيد المبدي ... حمدا كثيرا، وهو أهل الحمد ثم الصلاة أولا وآخرا ... على النبي باطنا وظاهرا يا سائلي عن ابتداء الخلق ... مسألة القاصد قصد الحق أخبرني قوم من الثقات ... أولو علوم وأولو هيئات تقدموا في طلب الآثار ... وعرفوا حقائق الأخبار وفهموا التوراة والإنجيلا ... واحكموا التنزيل والتأويلا أن الذي يفعل ما يشاء ... ومن له العزة والبقاء أنشأ خلق آدم إنشاء ... وقد منه زوجه حواء مبتدئا ذلك يوم الجمعة ... حتى إذا أكمل منه صنعة أسكنه وزوجه الجنانا ... فكان من أمرهما ما كانا وراح يتحدث عن إغراء إبليس آدم وزوجه، واستجابتهما له، وكيف أهبطا من الجنة إلى الأرض في جبل بالهند يسمى «واسم» ... واستمر يتحدث عن أبناء آدم وأحفاده، إلى أن جاء إلى نوح ﵇، فقال: فأرسل الله إليهم نوحا ... عبدا لمن أرسله نصوحا

١ رسائل ابن المعتز بتحقيق الدكتور عبد المنعم خفاجي مطبعة مصطفى الحلبي عام ١٩٤٦ م ص ١٠٧ -١١٤.