الحكم، أو: أبا الحكم، أو: أفلح، أو: نجيحًا، أو يسارًا»، رواه الطبراني في معجميه: الكبير، والأوسط. قال الهيثمي: «وفيه محمد بن محصن العكاش وهو متروك» .اهـ. قال المناوي بعده: «وبه يعرف ما في رمز السيوطي لحسنه» .اهـ. لكن في الباب حديث: المقدام بن شريح بن هانئ لما وفد إلى رسول الله ﷺ مع قومه، سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله ﷺ فقال: «إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، فلِم تكنى أبا الحكم؟» فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال رسول الله ﷺ: «ما أحسن هذا، فمالك من الولد؟»، قال: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: «فمن أكبرهم؟» قلت شريح، قال: «فأنت أبو شريح» . رواه أبو داود والنسائي، والبخاري في: «الأدب المفرد» بإسناد صحيح. وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الحاء: الحباب. أبو عيسى: (١) كره جماعة من السلف: الكنية بها، وأجازها آخرون من العلماء.

(١) (أبو عيسى: تهذيب سنن أبي داود ٧/٢٥٩. تاريخ المدينة لابن شبة ٢/٧٥٢. مصنف عبد الرزاق ١١/٤٢. الأدب المفرد. زاد المعاد ٢/٨. الإصابة ٦/١٩٩، في ترجمة المغيرة بن شعبة، وفي ترجمة عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب ٤/٣٤٠، رقم /٥١٧٧. سير أعلام النبلاء ٤/٩٩- ١٠٠. جامع الأُصول ١/ ٣٦٣. جمع الوسائل في شرح الشمايل، للقاري ص /٧. رفع الأستار للمشاط ص/٤٤. معارف السنن ١/١٤. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٨٥. وفي حرف التاء: تعس الشيطان. فائدة: الشمائل بالياء لا بالهمزة؛ لأنها جمع: شمال بكسر الشين، بمعنى الطبيعة. لا جمع: شمأل بفتح الفاء والهمز؛ لأنه مرادف للمكسور والذي هو بمعني الريح.. إلى أخر ما ذكره القاري في شرحه المذكور ص/١٠. العلل لابن أبي حاتم ٢/٢٥١.