صفحة 41 من المقدسة سطر 3: وقد ذكر عبد الرحمن ابن محمد بن خلدون المغربي في الفصل السادس والثلاثين من المجلد الأول المعروف بالمقدمة من مجلدات كتابه الموسوم بالعبر وديوان المبتدأ والخبر ص 477 أكثر هذه المطالب وصرح بأن الأمية كانت صفة عامة في الصحابة عدا القراء منهم. فرغ من المقدمة سنة 776 وطبعت بمصر مع سائر المجلدات تمام السبعة.

وقد طبع أخيرا في لبنان في دار الكتاب اللبناني ببيروت في سنة 1956.

صفحة 3 سطر 13: هو فتاوى قاضيخان يأتي في ج 2 ص 1227 تأليف فخر الدين حسن بن منصور الحنفي المتوفى سنة 592 والملقب بقاضيخان.

صفحة 3 سطر 14: السلطان إبراهيم شاه الثامن عشر من سلاطين الترك العثمانية نسبة إلى أولهم عثمان الذي نال السلطان في سنة 699 ولد سنة 656 ومات سنة 722 ويقال له إبراهيم الأول ابن احمد الأول ابن محمد الثالث ابن مراد الثالث ابن سليم الثاني ابن سليمان الأول ابن سليم الأول ابن بايزيد الثاني مات سنة 818، وجلس السلطان إبراهيم شاه من سنة 1049 إلى سنة 1051 فيظهر ان تأليف الكتاب كان بين التأريخين، وكان السلطان قبل إبراهيم أخوه السلطان مراد الرابع الذي ضم بغداد إلى ممالك العثمانية في سنة 1048.

صفحة 3 سطر 20: ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل رد على نهج الحق وكشف الصدق (للعلامة الحلي) تأليف الفضل بن روزبهان، كتبه بعد خروجه عن وطنه أصفهان ونزوله بكاشان وفرغ منه في 3 ج 2 سنة 909 في مدة شهرين (نسخة منه) في كتب السيد محمد باقر الحجة

Page 9

بكربلاء وقد كتب القاضي نور الله المرعشي في رده إحقاق الحق المطبوع مكررا (وكذلك الحجة المرحوم الشيخ محمد حسن المظفر المتوفى سنة 1375 فقد رد كتاب الفضل بن روزبهان بكتابه دلائل الصدق المطبوع في ثلاث مجلدات).

صفحة 4 سطر 6: أبكار الأفكار في الانشاءات لجمال الدين محمد بن إبراهيم بن يحيى الكتبي المتوفى سنة 728 الملقب بالوطواط أيضا كما ذكره المصنف في ص 181 ولعلهما واحد فراجعه.

صفحة 5 سطر 15: أبو يوسف في ترجمة أبي يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد ابن جنة المتوفى سنة 182 ه‍ ألفه خازن مقبرته أحمد بن إبراهيم وطبع سنة 1367 مع تقريظ السيد هبة الدين وطه الراوي خطيب جامع الامام الأعظم والمتوفى سنة 1946 م وعباس العزاوي المحامي.

صفحة 6 سطر 26: اتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه للشيخ محمد ابن المارديني الشهير بابن عابدين الحنفي طبع ضمن مجموعة رسائله بمطبعة السعادة في اسلامبول سنة 1345 ه‍ حل فيه الرباعية وهي:

ما يقول الفقيه أيده الله * ولا زال عنده الاحسان في فتى علق الطلاق بشهر * قبل ما بعد قبله رمضان ونظيرها:

وعدت في الخميس وصلا ولكن * شاهدت حولنا العدى كالخميس أخلفت وعدها وجاءت إلينا * قبل ما بعد قبل يوم الخميس صفحة 7 سطر 27: (طبع اتعاظ الحنفا أخيرا بمصر.

سنة 1367 في 392 صفحة بتحقيق الدكتور الشيال)

Page 10

صفحة 9 سطر 4: الآثار العلوية لمحمد بن مسعود ينقل عنه المسعودي كثيرا.

الآثار العلوية للخواجه مظفر الشيرازي بدأ بمقدمات ثلاث ثم المقصد كما في المنقول عنه في راحة الروح.

صفحة 9 سطر 28: أثار العشرة عشرة تخميسات لقصيدة البردة الميمية البوصيرية، يأتي تفصيلها في القصايد بعنوان قصيدة بانت سعاد.

صفحة 10 سطر 7 أثمار الأشجار فارسي في النجوم مرتب على سبع شعب في كل شعبة ثمرات لعلي شاه بن محمد بن قاسم الخوارزمي المعروف بالبخاري أوله: حمد وثنا آفريده كما رير الخ ألفه باسم الأمير محمد بن سيف الدين أحمد شاه بن مباركشاه، وأحال فيه إلى كتابه (عمدة ايلخانية) في منتخب زيج الجديد كما يأتي تفصيله في المتن (توجد نسخته) في مكتبة المشكاة بطهران.

صفحة 16 سطر 21: أحداق العيون في أعلاق الفنون نقل عنه ابن نما في مثير الأحزان.

صفحة 17 سطر 16: أوله: الحمد لله خالق الأفلاك ومديرها ومزينها بالشهب الثاقبة (نسخة منه) عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين ونسخة بخط السيد محمد بن خليفة 1299 وفيها فراغ المؤلف في الأحد 15 شعبان سنة 620 (والكتاب مطبوع بمصر في سنة 1332).

صفحة 18 سطر 6: نسخة منه عند الآقا ناصر الطهراني، ألفه بعد سنة 1088.

صفحة 18 سطر 8: ورتب على مقالتين كل منهما ذات أبواب.

صفحة 19 سطر 29: أوله (ثناي بي منتهى حضرت كبرياء خدا بترا كه آفريده كاري أو از حاجت بمعاضد ومعادن خاليست) في مجموعة 57 رسالة كلها بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 عند الحاج سيد نصر الله الخوى بطهران.

صفحة 20 سطر 5: بل أول من ألف فيه أبو النضر محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 146 ذكره ابن النديم.

Page 11

صفحة 24 سطر 31: (لباب الاحياء) نسخة منه في موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي.

(وقد كتب العلامة الملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني كتابه المحجة البيضاء في إحياء الاحياء وقد طبع في المطبعة الاسلامية على نسخة قابلها ولد المؤلف على مسودة المصنف بمقدمة ضافية للعلامة المشكاة في أربع مجلدات).

صفحة 29 سطر 24 ذكر سيدنا السيد حسن صدر الدين ان اسم الكتاب: المرشد في أخبار المتكلمين: أقل من مأتي ورقة. وهو شيعي بتصريح اليافعي وابن خلكان في تاريخيهما.

صفحة 30 سطر 24: (اخبار الموصل) في أول الوافي للصفدي انه للخالديين.

صفحة 31 سطر 13: توجد منه نسخة في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف أوله (الحمد لله الذي شرفنا بالنطق والبيان) مرتب على الأبواب بعد حروف أوائل الكلمة، وكل باب على فصول بعد الحروف الثانية، وللمؤلف عليه حواشي كثيرة كلها بالتركية رمزها منه " ره ".

صفحة 33 سطر 14: اختلافات القراء: يوجد بخط قديم جدا في الخزانة الغروية.

اختلاف القراء: على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني وفي سورة التوحيد ذكر كفوا بالواو، وكفؤا بالهمزة، وكفا باسقاط الواو والهمزة.

صفحة 35 سطر 5: يوجد في كتب مدرسة فاضلخان: أوله عونك يا معين سپاس وستايش حضرت عزت ذو الجلال را.

صفحة 36 سطر 32 فيه وهم لأنه للشيخ أبي علي بن مسكويه الرازي، نعم للشيخ الرئيس أخلاق اسمه (البر والاثم) ألفه لأبي بكر البرقي الخوارزمي وكانت النسخة عنده ولم ينتسخ عنها كما حكاه تلميذ المصنف أبو عبيد الجوزجاني عنه.

صفحة 38 سطر 13: الأخلاق المشجر لأحمد بن محمد ابن أبي الربيع اكتبه للمعتصم العباسي في سنة 655 ه‍ في أربعة فصول أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم (توجد نسخته ) في الرضوية وقف سنة 1067 ه‍.

Page 12

صفحة 39 سطر 24: أوله: المنة لواهب العقل هذه رسالة في آداب البحث يحتاج إليها كل متعلم للكون، حافظة له عن الضلالة في البحث.. وجعلته تحفة للأخ العزيز ملك الصدور والأعيان شرف الأماثل والأقران نجم الملة والدين عبد الرحمن أدام الله أيامه، إلى قوله: وهي مرتبة على ثلاثة فصول: الأول: في التعريفات، والثاني في ترتيب البحث، والثالث في المسائل التي احترز عنها كما في النسخة التي شرحها فخر خراسان الآتي ذكرها قريبا المكتوبة سنة 840 ه‍.

صفحة 40 سطر 19: نسختها موجودة عند الشيخ عبد الحسين البغدادي.

صفحة 40 سطر 25 نسخة منه عند محمد كاظم الطريحي وتاريخها: أول رمضان سنة 855 ه‍ وسمى في أول الخطبة بالمآب في شرح الآداب، وعبر الشارح عن نفسه بأبي العلاء محمد بن محمد البهشتي الأسفرايني. ونسخة عند السيد محمد مفتى الشيعة الأردبيلي في النجف تاريخها 840 ه‍ اسم الشرح كما صرح فيه المآرب في شرح الآداب والظاهر أن زيادة الراء من غلط النسخة.

صفحة 45 سطر 24 أوله: الحمد لله ذي الطول والآلاء يوجد في مجموعة من وقف المرحوم العلامة السيد عباس الخرسان النجفي في مكتبة بيت الخرسان.

صفحة 49 سطر 6: الأدب والمروة لصالح بن جناح طبع ضمن مجموعة رسائل البلغاء في سنة 1330 بمباشرة محمد كرد علي.

صفحة 49 سطر 12: أدب الوزراء لأحمد بن جعفر ابن شاذان ذكره السيد (ابن طاووس) في الاقبال.

صفحة 54 سطر 23: أربعين البدليسي: لإدريس بن حسام البدليسى، فارسي، عشرون منها في معرفة الله وعشرون منها في الأخلاق، أوله: الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفى آخره: أربعون حديثا نظم مضمون كل منها في رباعية في سنة 886، وتاريخ الكتابة 1166 رأيته عند عبد الكريم العطار في الكاظمية.

Page 13

صفحة 57 سطر 25: هو رضي الدين أبو الحسين احمد ابن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس القزويني الطالقاني المولود بقزوين سنة 512 والمتوفى بها سنة 590 كما ترجمه السبكي في ص 35 من الجزء الرابع ممن طبقات الشافعية الكبرى، وينقل عن كتابه الأربعين في المنتفى من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب اليقين.

وتوجد منه نسخة ضمن مجموعة برقم 539 في المكتبة السليمانية بتركيا. تاريخها 599، راجع مقدمة ينابيع المودة بقلم محمد مهدي السيد حسن الخرسان ص 7 طبعة الحيدرية في النجف سنة 1384 ه‍.

(الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الشيرازي المتوفى سنة 1000 ه‍ راجع ص 7 مقدمة الينابيع.

صفحة 61 سطر 5: توجد منه في الخزانة الرضوية نسختان تامة وناقصة، ونسخة في كتب السيد خليفة الأحسائي.

صفحة 62 سطر 5: (ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف) لشمس الدين السخاوي الشافعي المتوفى سنة 902 راجع ص 7 مقدمة كتاب ينابيع المودة بقلم محمد مهدي السيد حسن الخرسان).

صفحة 64 سطر 14: ارشاد الأنام في حكم قراءة القرآن بغير إحكام، للشيخ علي سالم المنوفي من كبار العلماء بالجامع الأحمدي بالقاهرة ألفه في سنة 1324 وهو مطبوع وسمعت بعض أحاديثه من الشيخ محمد علي المالكي في 15 ذي الحجة سنة 1364 في داره بمكة المعظمة.

صفحة 66 سطر 17: لخصه المولى علي بن حاتم وكتبه بخطه في 2 / ج 1 / 1137 ضمن مجموعة أكثرها بخط الشيخ أحمد بن صالح الطعان الستري والنسخة عند الشيخ حسين القديحي.

صفحة 67 سطر 26 توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط السيد نعمة الله الجزايري سنة 1060 ه‍.

صفحة 68 سطر 4: توجد نسخته في الخزانة الرضوية

Page 14

بخط السيد محمد بن سعد الله الحسيني سنة 929 صفحة 68 سطر 7: موجود من الشرح المزجي في الخديوية اسمه الرشاد وكذا في النجف عند السيد محمد الموسوي الجزائري.

صفحة 74 سطر 6: توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف نادر شاه سنة 1145 وطبع في مصر سنة 1306.

صفحة 74 سطر 29: أساس الكياسة في العلوم الأربعة المنطق والطبيعي والإلهي والرياضي، شرحه الشيخ برهان الدين النسفي المولود سنة 600 والمتوفى سنة 684 كما في مرات الجنان والشذرات أو سنة 686 كما حكاه الزركلي عن الفوائد البهية، واسمه محمد بن محمد بن محمد كما في الكتابين، ومحمد بن محمود بن محمد كما في الشذرات غلطا، رأيت الشرح المقروء على الشارح في سنة 678 في المكتبة الرضوية في 1365 والقاري على الشارح هو كاتب النسخة واسمه محمد بن علي بن تركي البدخشاني الكاشغري.

صفحة 76 سطر 24: ينقل عنه السيد رضي الدين ابن طاووس في سعد السعود المؤلف سنة 651.

صفحة 77 سطر 3: (بن شعيب) غلط وصوابه بن شهرآشوب.

صفحة 77 سطر 5: أوله: العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر الخ وشرحه لعلاء الدين أبي الحسن علي بن النفيس القرشي المتوفى سنة 687 ه‍ عنوانه قال: وتوجد نسخة الشرح في مدرسة الصدر في النجف الأشرف صفحة 80 سطر 10: توجد منه نسختان في الخزانة الرضوية إحداهما بخط سليمان بن صاعد في سنة 991 ه‍.

صفحة 80 سطر 15 الاستكمال في مذاهب القراء فيما يفخم ويمال، وذكر الاختلاف بينهم من أول القرآن إلى آخر سورة سورة، هو تأليف الشيخ أبي الطيب عبد المنعم ابن عبد الله بن غليون المقري الحلبي المتوفى سنة 389 ه‍ كما أرخه الزركلي، توجد نسخته في مكتبة السيد خليفة تاريخها 15 رجب 1139 ه‍ أوله: الحمد لله الذي خلق الأشياء كلها والبريات.

Page 15

صفحة 81 سطر 23 ملخص الاستيعاب للعلامة جماعة ابن عمر بن عبد الله الزهري، عمد إلى هذا الملخص وهذبه السيد محمد بن محمد بن السندروسي الخطيب في جامع طرابلس في سنة 1151 وسماه الشموس المضيئة كما يأتي:

صفحة 84 سطر 13: هو الغزالي المشهدي من شعراء عصر شاه طهماسب توفى سنة 970، ذكر في مجمع الفصحاء.

صفحة 87 سطر 8: الجزء الثاني من كتاب الهمداني في الخزانة الرضوية نسخة عتيقة.

صفحة 95 سطر 17: توجد نسخة المحاكمة لمحمد ابن أسعد بن محمد اليماني في الخزانة الغروية.

صفحة 95 سطر 22: من شروح حاشية ميرزا جان زبدة النقص يأتي.

صفحة 95 سطر 26: وفاة ابن كمونة (676) غلط لأنه فرغ من اللمعة الجوينية سنة 679 وتوفى سنة 683 كما في الحوادث الجامعة.

صفحة 98 سطر 24: توجد نسخة الأشباه والنظائر في الخزانة الرضوية في مجلدين كتابتهما سنة 1060 ه‍ ونسخة أخرى كتابتها في سنة 981 في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

صفحة 100 سطر 33: يوجد المنتخب من الأشباه والنظائر للسيوطي في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

صفحة 102 سطر 30: الاشتقاق لعبد الملك بن قريب ابن عبد الملك الأصمغي المتوفى سنة 317 رواية أبي خليفة فضل بن حباب الجمحي عن أبي عثمان بكر بن محمد المازني وأبى الفضل الرياشي وأبي محمد التوزي الأصمعي توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف سنة 1145.

صفحة 103 سطر 4: خواجة محمد بن مباركشاه أوله:

حمد وثنا افريدكارى را كه افلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من وقف الحاج عماد فيه خمسة أشجار كل منها ذوات شعب، وكل شعبة ذات أثمار وفى الرضوية نسختان أخريان أيضا كما أنه توجد نسخة في مكتبة المجلس بطهران.

Page 16

صفحة 108 سطر 2 الاصلاح في شرح شرح ديباجة المصباح كتاب المصباح للشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ذكر في أوله انه ألفه بعد كتبه الثلاثة، المائة عوامل، والجمل، والتتمة، وشرح ديباجته العلامة محمد بن يوسف، وشرح شرح الديباجة اسمه الاصلاح، رأيته في كتب السيد خليفة الأحسائي، أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا والمثل الاعلى وتاريخ كتابته سنة 1015.

صفحة 116 سطر 13: أسبلت علينا من جلابيب كرمك إلى قوله وعلى آله وأصحابه وأنصاره المواسين وعترته من آل يس وعلى خلفائه الميامين. وقال بعد أوصاف كثيرة لمن ألفه لأجله ظهير الدين أحمد بن محمد بن محمود بن علي الخويي رأيت نسخة منه موقوفة في النجف تاريخ كتابتها يوم الاثنين ثالث شوال سنة ثمان وسبعمائة.

صفحة 117 سطر 24: تأليف الشيخ عصام الدين إبراهيم ابن محمد بن عربشاه الأسفراييني، أوله الحمد لله على كل حال نسخة منه في مدرسة السيد البروجردي في النجف.

صفحة 118 سطر 10: اظهار صدق المودة في شرح القصيدة المعروفة بالبردة، لشرف الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد الدولاصي البوصيري المتوفى سنة 694 لا يعلم الشارح لكنه في كتب مدرسة فاضلخان في المشهد الرضوي وقف سنة 1065 بخط أحمد بن جابر بن علي الخداشي اليافعي الشافعي في سنة 1003 ذكر الشارح انه شرحه أولا بما سماه بالاستيعاب.

صفحة 118 سطر 30: إعانة المجدين في تصحيح الدين لشرح أم البراهين، شرح مزج أوله: الحمد لله الموصوف بالجلال المنعوت بالاكرام، رأيته عند السيد هادي الإشكوري واليوم في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف الأشرف مكتوب على بعض صفحاته ان مؤلفه الشيخ زاده. وأم البراهين للسنوسي المتوفى سنة 895.

صفحة 119 سطر 20: اعتقاد نامه، للمولى عبد الرحمن الجامي، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران وفيه الخلفاء الراشدين آخرهم علي عليه السلام.

صفحة 121 سطر 6: نسخة منه في طهران عليها خط

Page 17

الشيخ الحر العاملي سنة 1104 لفظه: هذا ما وجد من كتاب الاعجاز في الأحاجي والألغاز والحمد لله رب العالمين، أول النسخة: الحمد لله الذي احتجب لافراط نوره وخفي لشدة ظهوره، رتب فيه الألغاز على ترتيب حروف الهجاء واسم المؤلف في هذه النسخة: سعد بن قاسم الخطيري الوراق ألفه لمجاهد الدين أبي منصور قايماز بن عبد الله الزيني الذي كان قيما على الأمير زين الدين يوسف بن الأمير زين الدين علي كوچك من يوم امارته في أربل بعد موت أبيه زين الدين علي سنة 563، في صغره إلى موت يوسف سنة 586، فيظهر ان التأليف كان بين سنة 563 وهي قيمومة قايماز وسنة وفاة المؤلف 568، وترجمة المؤلف في معجم الأدباء ج 11 ص 194 بعنوان سعد بن علي القاسم، وكذا في ابن خلكان.

صفحة 126 سطر 10: أعلام النساء في عالمي العرب والاسلام، لعمر رضا كحالة المصري (والصواب اللبناني) طبع سنة 1395 في ثلاث مجلدات.

صفحة 126 سطر 15: نسخة منه في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري. كتابتها في سنة 689.

صفحة 126 سطر 22: كانت نسخة منه عند الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي (وقد طبع مكررا).

صفحة 131 سطر 6: (اغلوقن: من مقالات جالينوس عند المشكاة بطهران أوله (المقالة الأولى من كتاب جالينوس الأغلوقن ترجمه حنين بن إسحاق اسم الطبيعة يجرى في كلام بقراط على أربعة) في 300 صفحة في الطب ومعه برء الساعة محمد بن زكريا الرازي كتابتهما سنة 1290 لأجل جالينوس الزمان ميرزا محمد مهدي طبيب سلمه الله) صفحة 134 سطر 15: إقامة الحجة في شرح بديعة ابن حجة تقي الدين أبي بكر علي بن حجة الحموي المتوفى سنة 837 ه‍ للسيد الشريف أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين الحسيني الحضرمي اليماني أول شرحه: البديع الذي زين لغة العرب بأنواع البديع الخ.

صفحة 135 سطر 8: يأتي قراح الاقتراح في تهذيب الاقتراح وتلخيصه.

Page 18

صفحة 139 سطر 1: صاحب التجريد هو المحقق الطوسي على ما يظهر من آخر كتابه التجريد في الهندسة.

صفحة 140 سطر 3 الاقناع في حل الألفاظ أبي شجاع للشيخ محمد الشربيني الخطيب فرغ من جزئه الثاني في ثاني شعبان سنة 972 وختمه بالدعاء الذي ختم به أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني المتوفى حدود سنة 623 كتابه المحرر في فروع الشافعية. طبع كما في معجم المطبوعات صفحة 1109.

صفحة 145 سطر 3: الاكمال في معرفة الرجال لعبد العظيم المنذري المولود سنة 581 والمتوفى 656، حكى عنه الشهيد الثاني ترجمة إبراهيم بن أدهم كما وجد بخطه في ظهر الخلاصة (للعلامة الحلي) وحكى أيضا في الروضات في الترجمة المذكورة ما حكى عن الاكمال هذا، والمنذري هذا ترجمه وأرخه الزركلي في الاعلام فراجعه. ويحتمل ان كتاب الاكمال هذا هو التاريخ له الذي ينقل عنه السيوطي بهذا العنوان، في ترجمة شيخ المنذري وهو مهذب الدين أبي طالب محمد بن علي الحلي يعرف بابن الخيمي المتوفى سنة 642 كما في بغية الوعاة ص 78. (وقد كتب عليه جماعة استدراكا وذيلوه ومنهم ابن الصابوني فله تكملة اكمال الاكمال وقد طبعه المجمع العلمي العراقي ببغداد).

صفحة 151 سطر 18: (الألفية في النحو للحريري المتوفى نيف وخمسمائة وهو أبو محمد قاسم بن علي الحريري صاحب المقامات أوله: يا سائلي عن الكلام المنتظم (نسخة منه) عند السيد محمد رضا بن الحاج سيد محمد الزنجاني.

صفحة 153 سطر 36: (شرح ابن خطيب داريا) الظاهر أنه الموسوم مقصد السالك إلى ألفية ابن مالك كما يأتي في الميم أوله: الحمد لله على جزيل نعمائه.

صفحة 157 سطر 21: الألفية في دراية الحديث للسيوطي طبع مع شرحه لمحمد محيي الدين عبد الحميد المصري.

صفحة 168 سطر 15: الأمثال والحكم للماوردي الشافعي توجد في أصفهان نسخة منه عند الشيخ احمد بيان الواعظين بخط محمد بن محمود المناشيري الشافعي كتابتها 18 قعدة 1031 ه‍

Page 19

صفحة 170 سطر 2: مر شرحه المزجي الموسوم بإعانة المجدين ويأتي شرحه الموسوم بكبار الدواوين.

صفحة 173 سطر 19: توجد منه نسخة عتيقة في الغاية تشبه الخط الكوفي لعله من عصر المصف في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف.

صفحة 183 سطر 3: الانصاف في بيان سبب الاختلاف لشاه ولى الله الدهلوي المتوفى سنة 1180 نقل تمامه فريد وجدي في ج 3 دائرة المعارف في لفظ (جهد).

صفحة 183 سطر 15: الأنفاس الزكية في شرح الحكم العطائة في الأخلاق العرفان عند السيد حسين البعلبكي.

صفحة 185 سطر 13: هو لشمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى 786 أوله: لا أحصى ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، الحمد لله حمدا يوافي نعمه، آخره:

هذا آخر اعتراضات صاحب التقريب (توجد نسخته) في كتب مدرسة فاضلخان، تاريخ كتابتها 933.

صفحة 188 سطر 24: نسختان منها في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران.

صفحة 189 سطر 3: نسخة منها في مدرسة النواب بالمشهد الرضوي.

صفحة 189 سطر 6: حاشية المولى عناية الله البخاري حاشية عليه وعلى حاشية الحنفي عليه والمولى قاسم الحنفي توفى سنة 879 نسختان منها في كتب مدرسة سپهسالار.

صفحة 189 سطر 11: نوجد نسخة منها عند السيد محمد المشكاة في طهران عليها خط التملك 1092 وذكرنا في ج 6 ص 43 من الذريعة انه للميرزا محمد الشيرواني اشتباها.

صفحة 190 سطر 8: حاشية الشيخ أبي القاسم بن أبي بكر الليثي أولها: الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب الحكيم، هدى وبشرى للمؤمنين، نسخة منه في مدرسة النواب مع حاشية أبي الفضل القرشي الصديقي.

صفحة 191 سطر 3: نسختان منها في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران.

Page 20

صفحة 191 سطر 4: نسختان منها في مكتبة سپهسالار بطهران.

صفحة 191 سطر 12: حاشية شيخ زاده عليه بعنوان قوله قوله، رأيت منه جزئين أحدهما من أوله إلى سبعين آية من سورة البقرة، والثاني من قوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى) 173 البقرة إلى قوله (يوصيكم الله في أولادكم) 12 سورة النساء عند السيد هادي الإشكوري.

صفحة 194 سطر 10: أنوار خلاصة الحساب شرح جيد له للمولوي عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول ساكن نهار نفور من مضاقات دهلي جهان آباد فرغ منه سنة 1086 رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار عبر فيه عن الخلفاء بالأربعة المتناسبة، ترجمته في تاريخ العلماء ص 208.

صفحة 195 سطر 4: الأنوار اللائحة في أسرار الفاتحة في تفسيرها للشيخ الكبير ناصر الدين محمد بن ميلق بخط أبي الفضل محمد الخطيب الطسوجي الشافعي في سنة 911 وفي النسخة تفسير التوحيد للمفسر المذكور في الخزانة الرضوية.

صفحة 195 سطر 15: الظاهر أن اسمه مصباح الأنوار ومفتاح السرور والأفكار كما نقل عنه كذلك السيد محمد القطب في فصل الخطاب.

صفحة 195 سطر 24: (توجد نسخة منه) في الخزانة الرضوية كتابتها 813.

صفحة 198 سطر 11: أويس بن حسن الجلايري المتوفى سنة 777.

صفحة 198 سطر 13: هذا تاريخ كتابة النسخة فإنه توفي المؤلف / 795 وتوفي السلطان أويس الجلايري / 777 ويكون التأليف في حياته لا محالة.

صفحة 199 سطر 31: توجد نسخة من الأوائل لأبي هلال كتابتها / 1001 في مكتبة السيد ناصر حسين في لكهنو.

صفحة 201 سطر 1: ابن أسامة: المرمي بالقرامطة

Page 21

والمحبوس لذلك فارسي رواه عند الامام يوسف بن طاهر البلخي كان في خزانة شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني.

صفحة 202 سطر 12: أوصاف القلوب في الأخلاق لأبي عبد الله من عرفاء أهل السنة أوله الحمد لله الذي جعل الخ (نسخة منه) في الرضوية كتابتها 789.

صفحة 205 سطر 18: موجود بمكتبة السيد نصر الله النقوي بطهران.

صفحة 205 سطر 21: موجود في الخزانة الغروية صفحة 206 سطر 13: الايجاز والاعجاز للثعالبي الامام الشهير أبي منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري المتوفى حدود سنة 429 الفه اسم القاضي الامام أبي أحمد منصور بن محمد الهروي المؤلف لرسائل كثيرة انتخب منها كتاب (منية الراضي برسالة القاضي) والمنتخب هو أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني الذي توفي / 518 والمنية موجودة بمكتبة الحاج حسين آقا ملك بطهران.

صفحة 208 سطر 18: نسخة من مطالع الأفكار تاريخ كتابتها (842) مدح في أوله الشيخ محمد بن إبراهيم المنصوري بثلاثة أبيات ورابعها:

ما ان مدحت محمد بمقالتي * لكن مدحت مقالتي بمحمد والنسخة عند السيد محمد مفتى الشيعة الأردبيلي في النجف الأشرف.

صفحة 208 سطر 27: هو منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي المتوفى سنة 685 والايضاح أول شروحه وهو لتلميذ المؤلف العلامة زين الدين علي الحيمي الذي قرأ الايضاح على مؤلفه القاضي كما ذكر في إجازة مفصلة مكتوبة في آخر شرح شمس الدين الأصفهاني للمنهاج الموجودة نسخته في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف وتاريخ كتابتها 860.

صفحة 215 سطر 13: علم الايقاع: من فروع علم الموسيقى كما يأتي، قال الشيخ الرئيس في أول رسالة الموسيقى: ان الموسيقى مشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم إلى قوله والثاني: الايقاع وموضوعه

Page 22

الأزمنة المتخللة بين الغنم والنقرات المنتقل بعضها إلى بعض.

صفحة 228 سطر 18: بدائع الأمور في وقائع الدهور في تاريخ الچراكسة بمصر من 786 إلى 857 وفى آخره يتلوه الجزء الثاني في تاريخ الملك الأشرف أنيال العلائي (توجد نسخة منه) في المكتبة الملية بطهران تاريخ كتابتها 2 رجب / 904.

بدائع الانشاءات والصفات في المكاتبات والمراسلات لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي المدرس بجامع ابن طولون بمصر في عصر القاضي أحمد البوني، أوله الحمد لله الذي أكرم الانسان، وحلاه بحلية النطق والبيان، وآخره: فان لكل شئ وقت ولكل بداية نهاية ولكل قاص دان، رأيته بخط الشيخ طاهر بن عبد علي الحچامي النجفي سنة 1341 ذكر انه كتبها عن نسخة يظن أنها مكتوبة عن خط المصنف، وان تاريخ التصنيف سنة 1098 (وهذا التاريخ لا يصح لان المؤلف توفي سنة 1031. كما في ص 14 مقدمة ينابيع المودة بقلم محمد مهدي الخرسان).

صفحة 229 سطر 19: ألفه سنة 603 وطبع بمصر على هامش معاهد التنصيص سنة 1316. فيما قيل نظما ونثرا بديهة في خمسة أبواب.

صفحة 230 سطر 26: يكثر النقل عنه السيوطي في بغية الوعاة.

صفحة 233 سطر 31: أول بديعية ابن حجة:

لي في ابتداء مد حكم يا عرب ذي سلم * براعة تستهل الدمع في العلم ومن شروحه إقامة الحجة في شرح بديعية ابن حجة ويسمى شرحه خزانة الأدب طبع مكرا، رأيت نسخة كتابتها 860 في النجف الأشرف.

صفحة 234 سطر 4: بديعية محمد بن عبد الحميد الشهير بحكيم زاده، أوله:

حسن ابتدائي بذكر ألبان والعلم حلا لمطلع أقمار بذي سلم نظمها سنة 1059 والنسخة عند الشيخ عبد المولى

Page 23

الطريحي في النجف صفحة 235 سطر 15: بديع الميزان في شرح ميزان المنطق أوله: الحمد لله الذي نور قلولنا، لعبد الله بن الهداد العثماني كتابته 1079 نسخته في كتب السيد خليفة الأحسائي صفحة 240 سطر 24: منتخبه بالفارسية لبعض الأصحاب عند الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وأحكام الاحكام المأخوذ منه للشيخ تقى الدين بن أبي الخير الفارسي وبرهان السنجري والبكري كلاهما موجودان والأول في الخزانة الرضوية ويظهر من خطبتهما كون مصنفهما من الأصحاب.

صفحة 244 سطر 7: بستان المعرفة رسالة مختصرة منسوبة إلى منصور الحلاج الصوفي الشهير توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد المشكاة بطهران.

صفحة 246 سطر 20: طبع (الجزء الأول منه) في بغداد سنة 1374.

صفحة 446 سطر 25: لعله الموجود الذي رآه السيد علي رضا زنجان المدرسي اليزدي لأبي الفضائل محمد بن حسين المعيني بقلم هبة الله فرغ من تحريره 11 ذي الحجة 603 فارسي مرتب على الحروف ففي حرف التاء ما لفظه: بصيرة في التابوت بدانكه تابوت اسمى است بر وزن فا * * * ذكر انه في القرآن اسم للصندوق الذي و * * موسى فيه وذكر الخلاف في أنه عربي أو عبراني.

صفحة 248 سطر 15 بغية الخواطر ونزهة الناظر تصنيف العلامة محمد بن مصطفى الشهير بكافي في تواريخ النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء إلى السلطان مراد بن أحمد بن محمد بن مراد الذي جلس سنة 1302 وفرغ منه 1033.

صفحه 248 سطر 30: بغية الراغب في شرح مرشدة الطالب نقل عنه (الشاهزاده فرهاد ميرزا) في زنبيل.

صفحة 249 سطر 3: بغية الطالب لايمان أبي طالب وحسن خاتمته للعلامة جلال الدين السيوطي بخط السيد محمود في سنة 1105 في مكتبة قوله بمصر في مجموعة ورقها 16.

صفحة 256 سطر 9: بوارق أنوار الحج في فضائله

Page 24

وآدابه وما فيه من حكم واسرار وفضائل مكة والمدينة وفضل زيارة النبي صلى الله عليه وآله للشيخ محمد علي بن الحسين بن إبراهيم الأزهري المالكي المكي أوله: الحمد لله الذي جعل الحج من بين أركان الدين الاسلامي ومبانيه عبادة العمر وختام الامر، وفي آخره فهرس مطالبه مبسوطا وفرغ منه في 16 شهر الصيام سنة 1361، وله أيضا الهدى التام والمقاصد الباسطة وغيرهما، وقد أجازني روايتهما عنه ورواية سائر الكتب الاسلامية جميعا في يوم 15 ذي الحجة الحرام سنة 1364 في داره بمكة المعظمة.

صفحة 258 سطر 27: بهجة المحادث في احكام جملة من الحوادث هو في علم النجوم ألفه محمد بن علي بن محمد السرابلسي المالكي، كان في مكتبة رشيد الشعر باف بالشطرة نسخة منه تاريخها 1119.

صفحة 259 سطر 6: هو قريب من نصف كراسة.

صفحة 260 سطر 23: بيان التنزيل للشيخ عبد العزيز ابن محمد الشهير بعزيز النسفي من أهل المائة السابعة، يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران وفيه الا حالة إلى كتابه كشف الحقائق.

صفحة 268 سطر 4: يأتي أنها للشيخ إبراهيم بن حسام وسمى شرحها الفوائد الجلية وتوفي سنة 1016 وهو ناظم ايساغوجي الموسوم بموزون لا الشبستري كما يأتي في الموزون، نعم الشبستري أيضا له نظم الايساغوجي تائية كما ذكره في ذيل ايساغوجي.

صفحة 269 سطر 27: توجد نسخة تاج المصادر في المكتبة الرضوية بخراسان.

صفحة 285 سطر 127: تاريخ آل محمد لخليدة السجستاني ذكره ياقوت في معجم البلدان في مادة سجستان فراجعه.

صفحة 288 سطر 22: لابن النجار أيضا الدرة الثمينة في أخبار المدينة.

صفحة 291 سطر 25: تاريخ الحكماء لشمس الدين الشهرزوري ينقل عنه في الروضات.

صفحة 310 سطر 18: تاريخ اليعقوبي لأحمد بن

Page 25

أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، ينقل عنه في العبقات (وقد طبع مرارا في أوربا والنجف الأشرف وبيروت).

صفحة 334 سطر 12: علم التأليف مر في ص 215.

صفحة 337 سطر 4: (توجد نسخته) عند ميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القراء التبريزي. المصباح الأول في معرفة الخالق في ثلاث لا معات 1 معرفة ذاته 2 معرفة صفاته 3 معرفة أفعاله وفي آخره شعر الحكيم سنائي.

صفحة 338 سطر 24: موجود عند السيد محمد تقي السبزواري كتابته سنة 1058 ولكن بخط الكاتب وهو شمس الدين محمد بن أبي المكارم التبريزي على ظهر النسخة أنه لبهاء الدين أبي محمد عبد الجبار بن عبد الحبار الجوني المزوري وفى معجم البلدان في مادة (خرق) ذكر من في المتن وما أسند إليه كتابا، أول النسخة وبعد فان العلماء والحكماء كانوا قبل زماننا متوفرين على جميع العلوم وتأليفها.

صفحة 340 سطر 9: في جزئين يوجد الجزء الثاني منه وهو من أول حرف الشين إلى آخر الحرف في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين بمكتبة الجوادين تحت رقم 536 وهي في الكاظمية بخط يوسف الذي هو سبط المؤلف كما صرح به في آخره وذكر انه كتبه من نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة في (14 شهر رمضان 885) وذكر المؤلف في آخره انه فرغ من التلخيص والتهذيب لاصله في (17 / ج 1 / 816) وذكر في آخره مآخذ أصله ومآخذ تلخيصه (وقد طبع الكتاب أخيرا بمصر وقد ظهر منه جزءان حتى الآن).

صفحة 340 سطر 10: يوجد في مكتبة پاريس برقم 1451 وفي برلين برقم 2801 وفي إسبانيا برقم 1473 وفى مكتبة الفاتح بالاستانة نسختان برقم 2905 ورقم 2906 وفى الأزهر بمصر. (وقد طبع الكتاب وعليه تعليقات لا تخلو من دس بقلم محب الدين الخطيب).

صفحة 340 سطر 25: توجد نسخة منه في النجف عند السيد محمد الموسوي الشوشتري الجزائري.

صفحة 341 سطر 26: ابن جماعة هو بدر الدين

Page 26

أبو عبد الله محمد بن برهان الدين إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الخلاني الشافعي ألفه سنة 685 أوله الحمد لله ذي الجلال والاكرام توجد نسخته في كتب مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي كتابتها في 720.

صفحة 342 سطر 4: تبيان مقاصد التذكرة لبعض معاصري القطب الشيرازي محمود بن مسعود المتوفى سنة 710 انتحل فيه التحفة الشاهية للقطب ولما علم به القطب كتب في تفضيحه رسالة سماها (فعلت فلا تلم).

صفحة 345 سطر 29: رأيت المجلد الأول من الايضاح في دار الكتب المصرية في دار الكتب المصرية في سنة 1364 تاريخ كتابته 553.

صفحة 358 سطر 32: يوجد في الخزانة الرضوية إلى كتاب العتق.

صفحة 360 سطر 13: في الحكمة صنفه بهمن يار تلميذ الشيخ الرئيس (ابن سينا).

صفحة 364 سطر 20: تحفة البيان في الطب لضياء الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد المالقي الشهير بابن البيطار، انتخب منه مهر علي التبريزي كتابه الموسوم بجمع الفرائد في مكة المعظمة، ويوجد عند حفيده الدكتور مجلسي بن محمد بن مهدي بن مهر علي بطهران وآباؤه كلهم أطباء. توفي ابن البيطار سنة 646 كما في طبقات الأطباء.

صفحة 366 سطر 4: تحفة الرئيس في شرح اشكال التأسيس لقاضي زاده الرومي وعليه حاشية أبي الفتح محمد الهادي وأصلح الحاشية مع زيادات المولى حسين بن أحمد الكردي، ونسخة الكردي في الخزانة الرضوية أوله: الحمد لله الذي هو مقدر مقادير الأشياء بحكمته.

صفحة 366 سطر 10: تحفة الراغبين في بيان الطواعين لأبي يحيى زكريا الأنصاري الشافعي (توجد نسختها) في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

صفحة 367 سطر 27: سرقه بعض معاصريه فكتب القطب في ذلك كتابا سماه (فعلت فلا تلم) لان المعاصر كتب ما سماه تبيان مقاصد التذكرة وما كان هو الأعين التحفة

Page 27

الشاهية بجميع ألفاظها من دون نسبة إليه إلا في مواضع ظن المعاصر فسادها فنسبها ان صاحب التحفة ويورد عليه اعتراضات باردة غير واردة فعمد القطب إلى دفعها والنسخة بخطه في الخزانة الغروية في النجف الأشرف أوله " رب أنعمت فزد أما بعد حمد الله خالق الأفلاك ومدبرها ومزبنها بثواقب الكواكب " ذكر انه قسم التحفة في نظره إلى قسمين صحيح نسبه إلى نفسه وسقيم نسبه إلى مؤلف التحفة.

صفحة 369 سطر 3: تحفة الطلاب في شرح نزهة الحساب الذي هو مختصر المرشد لابن الهائم كما يأتي والشرح لأبي الفضل كمال الدين محمد بن شهاب الدين أحمد بن أيوب الدمشقي الشافعي أوله: الحمد لله سريع الحساب جزيل الثواب وهو شرح مزج ناقص الآخر عند الشيخ هادي آل كشف الغطاء بالنجف الأشرف.

صفحة 371 سطر 4: تحفة الغريب فيما على مغني اللبيب للشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني ذكره صاحب كتاب المصنف من الكلام.

صفحة 373 سطر 8: تحفة المبتدي في مذهب الشافعي اختصر منه بعض أصحابنا وهو الشيخ عبد الرزاق بن محمد ابن سعيد المقابي قبل سنة 1115 فإنه ألف في هذا التاريخ مجموعة دون فيها بعض تصانيفه منها ما سماه (مختصر واجبات الصلاة ومندوباتها عند الشافعي وادرج فيها جملة نقلها عن هذا الكتاب ولم يذكر مؤلفه، ونقل أيضا عن كتاب عمدة الطالب في الاعتقاد الواجب تأليف محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجيشي المدحجي الشافعي.

صفحة 377 سطر 16: التحقيق فيما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام مع نجباء الصحابة يوم الشورى لأبي نصر منصور بن محمد بن محمد الحربي، نقل عنه السيد ابن طاووس في كتاب اليقين في الباب الثامن والعشرين يروي مصنفه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الذي الذي توفى سنة 333 والنسخة التي نقل السيد عنها تاريخ كتابتها 372.

صفحة 382 سطر 6 في أصول علم الحديث للسيوطي

Page 28