وهذا المنحى من قبل ابن خياط يثير الاستغراب والتساؤل عن السبب الذي أدى به إلى إغفال هذه الأمور؛ إذا ما علمنا أن المصادر التي ترجمت حياته ذكرت تضلعه الواسع في أيام الناس وأنسابهم «١٤»، وقد انبرى أحد الباحثين لتبيان وجهة نظره حول السبب الذي من أجله عزف ابن خياط عن ذكر الحقب التأريخية التي سبقت عصر الرسالة؛ إذ أشار إلى أن ابن خياط كان مدركا للهدف الذي أراد منه كتابة تأريخه، وذلك بجعله البدء بسيرة رسول الله ﵌ بداية التأريخ العربي أو من تأريخ هجرته ﵌ إلى المدينة «١٥» . ٢. إتباع المنهج الحولي في إيراد حوادث السيرة «١٦»، وذلك حين أورد تلك الحوادث بحسب أسبقيتها التأريخية، ولكن هذا المنهج قد علقه جانبا عند حديثه عن عمر الرسول ﵌ الشريف «١٧»، وعند حديثه أيضا عن عماله ورسله وكتابه «١٨»، وكانت الغاية من تعليقه لهذا المنهج عند ذكره لهذه المواضيع هو انها لا تصلح بالإيراد على وفق الحوليات بطبيعتها المستقلة في العرض. لم يقتصر في عرضه الحوادث التي حصلت في السنوات التي شملت حياة الرسول من هجرته المباركة إلى المدينة حتى وفاته بل تعدى ذلك إلى إيراد بعض

(١٤) ينظر، الذهبي، تذكرة الحفاظ، ٢/ ٤٣٦، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ٣/ ١٦٠- ١٦١. (١٥) ناجي، عبد الجبار، إسهامات مؤرخي البصرة في الكتابة التأريخية، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، ١٩٨٧، ص ١٧٩- ١٨٠. (١٦) ينظر، التأريخ، ص ١١- ٥٨. (١٧) ينظر، المصدر نفسه، ص ٥٩- ٦٠. (١٨) ينظر، المصدر نفسه، ص ٦١- ٦٧.