433

سنى يد رصى الله تعلى عنمر فاليك النطر بعد هذا فيمن هذه الخوارق منتهى وصف ولا يفرق غير العارف بالله تعلى بين ريحان وعصفر مل يعرصم في كافت اموره ذو عقل سليم او يعارصر في بماقر احواله بسوي مجرد التسليم اذإلا معنى للطعن فيمن حقيقت عندك ليست بمعلومة ولوامح احوالر كلها لديك غير مفهومتر فان انت بعد هذا غلبت نفسك كلامارة وصححت عقد اعتقادك فقد انصفت ولك السلامت ان وتفت بساهل الصليم ولا فانت وحدك الباكي وقد بذلت النصيحت فيما رصفت وبالله جل جلالر على ارشادنا نستعين فهو حسبنا واجل ناصر ومعين واما ما يذكر هنر رضى الله عنر من حديث ممازحت النسوة فانما ذلك ان ثبت لامرخفى عناثم لنا فى التسليم بمن اجمع على ولايت اسوة هذا مجت قاولياه وفيخ مشايخ العروب الاتقي مى عون الكرامات الباهة بكلر فن معرب ولاوحد الذي فتربت اليم اكباد كابل في زمانم الشينخ ابويعزى كم الم الطاعون تدنيس عرضم المصون بما ينسب اليب من ذلك ويعزى وهو الكامل السرى والتقى البرى ففى التشرف للتادلى رحمر الله تعلى قيل الشينخ ابي يعزى رعي الله عنم ان فقهاء فاس انكروا عليك لمس صدور النسأء والنظر اليهن فقال اليس يجوزهندهم ان يلمس الطبيب تلك المواصع مه

ويراها للضرورة فهلا عدونى واحدا من اطبائهم وانما المس ذوى العاهات للتداوى بذلك فانطرهل فى هذا العذرلاحد مقال او هنالك لطاء. ما

عسم عسى ان يقال وفى التشوف ايضا عن اوحد عصره وشيخ رجال الغيب الحجت الواصحة ابى مدين شعيب قال رضى الله عنر قالت لى جماعت أبن الفقهاء المجاورين لابى يعزى ثبتت عندنا ولاية ابى يعزى ولكن نشاهده پلوم صدور النساء وبطونهين ويتفل عليهن ونري ان لمسهن حرام فان تكلمنا هللنا وان سكتنا حرنا فقلت لهم ارايتم لوان ابنت احدكم 1- ر اواختر اصابها داء لا يطلع علير للا الزوج ولم يوجد من يعانيب الا ب [طريب يهودي او نضراني اكمم تجچزون ذلك مع ان دراء اليهودي اول

Unknown page