وهو على ضربين:

أحدهما: أن يكون باسم من جنس المسئول عنه.

والثّاني: بحروف مخصوصة.

فأمّا «من»: فإذا قيل لك: من عندك؟ فإن لم يكن عندك أحد، قلت:

ليس عندى (أحد) (١)، وإن كان عندك إنسان فالجواب اسمه، قال الأخفش (٢): (إذا قيل: من جاءك؟ إن شئت أجبته بنكرة على اللّفظ، فتقول:

رجل، وإن شئت أجبته بمعرفة على المعنى، فتقول: زيد).

وقال الفرّاء: («من» يقع جوابها في الاسم والنّسب، تقول في جواب من قال: من أنت؟: محمد بن فلان، وإن شئت: أحد بني تميم) (٣).

وأمّا «ما» فإذا قال ما عندك فجوابه أن تقول: فرس، أو ثوب، ويجوز أن تقول: رجل، فتجيب باسم الجنس (٤)، فإن أقمت الصفة مقام الموصوف جاز أن تقول في جوابه: زيد (٥)، لأنّ «ما» سؤال عن صفة من يعقل فإذا قيل لك: ما زيد؟ قلت: طويل أو قصير (٦)، ونحو ذلك، فمن هاهنا جاز أن تقول في جوابه: زيد، على الاتّساع، كما تقول فى الخبر:

مررت بالكاتب، والقرشيّ، فتضع «ما» - وهي استخبار عن الأوصاف - استخبارا عن الموصوفات.

قال الفرّاء: (" ما" على وجهين: إن شئت جعلت الجواب فيها بأجناس النّاس خاصّة، وإن شئت جعلتها لكلّ الخلق، فإذا قيل: ما أنت؟ فجوابه إن كان يعلم أنّه يعرف جنسه العامّ: فارسيّ، أو عربيّ (٧)، ونحو ذلك، وإن كنت

(١) تكملة من (ك).

(٢) انظر: الغرة لابن الدهان (٢/ ٢٧٧ آ).

(٣) انظر: المصدر السابق.

(٤) انظر: المسائل المشكلة - للفارسي (٢٦٣)، والغرة لابن الدهان (٢/ ٢٧٧ ب).

(٥) المصدران السابقان.

(٦) في المسائل المشكلة (٢٦٤)، والغرة (٢/ ٢٧٧ ب): (الطويل والكاتب ونحو هذا من الصفات).

(٧) ك: وعربي.