اختلف الأصوليون في حجية إلهام غير الأنبياء من المسلمين:

١ - ففرقة أثبتت حجيته مطلقًا:

وهم بعض الحبية (١)، وبعض الجبرية (٢)، وبعض الصوفية (٣)، وبعض الرافضة الجعفرية (٤)، ومعهم بعض الحنفية (٥).

٢ - وفرقة نفت حجيته مطلقًا:

(١) حكى أبو زيد الدبوسي في "تقويم الأدلة" ص (٣٩٩) عن بعضهم قولهم في الإلهام: "إنه حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله ﷺ، وكذا حكاه عنهم ابن السمعاني في "قواطع الأدلة" (٥/ ١٢٠).

والحبية: قوم زعموا أنهم أحباء الله عجبًا بأنفسهم، وأن الله يتجلى لقلوبهم ويحدثهم، فمِن أجل ذلك رأوا حديث أنفسهم حجة، انظر: "تقويم الأدلة" ص (٣٩٩).

(٢) نسبه إليهم ابن السبكي في "جمع الجوامع" (٢/ ٣٥٦)، والزركشي في "تشنيف المسامع مع شرح جمع الجوامع" (٢/ ١٥٩)، والولي العراقي في "الغيث الهامع شرح جمع الجوامع" (٣/ ٨١٩).

(٣) نسبه إليهم السمرقندي في "ميزان الأصول في نتائج العقول" ص (٦٧٩)، والزركشي في "البحر المحيط" (٦/ ١٠٣).

وعليه بنى محمد أحمد المتمهدي السوداني دعوته قائلًا: "إن أمرنا ناشئ عن إلهام صائب مع المشورة المسنونة" اهـ. نقله عنه في "ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر" ص (٣٩٣)، ومِن قَبله ادعى ابن عربي أن ترتيب الفتوحات المكية "لم يكن لي من اختيار، ولا عن نظر فكري، وإنما الحق يملى لنا على لسان مَلَكَ الإلهام جميع ما نسطره" اهـ. من "الفتوحات المكية" (١/ ٢٨٧)، وهذا عين ما ادعاه الجيلي في كتابه "الإنسان الكامل"، حيث ادعى أنه أسسه على الكشف الصريح، وأن الله أمره بإبرازه، مع ما تضمنه من الإلحاد، والكفر، والتخليط، وانظر: "الفكر الصوفي" ص (١٤٩) وما بعدها، وانظر أيضًا: "كتب حذر منها العلماء" (١/ ٤٥).

(٤) نسبه إليهم صاحب "الميزان" ص (٦٧٩)، وانظر: "فواتح الرحموت" (٢/ ٤٢٢)، و"البحر المحيط" (٦/ ١٠٣).

(٥) كصاحب "مسلم الثبوت" وشارحه صاحب "فواتح الرحموت".