بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر وأعن يا كريم

قال الإمام محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية رحمه الله تعالى .

فصل

في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة والقرآن ، وبيان أن أحد الذوقين مباين للآخر من كل وجه ، وأنه كلما قوي ذوق أحدهما وسلطانه ضعف ذوق الآخر وسلطانه.

الصلاة قرة عيون المحبين وهدية الله للمؤمنين(1)

فاعلم أنه لا ريب أن الصلاة قرة عيون المحبين ، ولذة أرواح الموحدين ، وبستان العابدين ولذة نفوس الخاشعين ، ومحك أحوال الصادقين ، وميزان أحوال السالكين ، وهي رحمة الله المهداة إلى عباده المؤمنين .

هداهم إليها ، وعرفهم بها ، وأهداها إليهم على يد رسوله الصادق الأمين ، رحمة بهم ، وإكراما لهم ، لينالوا بها شرف كرامته ، والفوز بقربه لا لحاجة منه إليهم ، بل منة منه ، وتفضلا عليهم ، وتعبد بها قلوبهم وجوارحهم جميعا ، وجعل حظ القلب العارف منها أكمل الحظين وأعظمهما ؛ وهو إقباله على ربه سبحانه ، وفرحه وتلذذه بقربه ، وتنعمه بحبه ، وابتهاجه بالقيام بين يديه ، وانصرافه حال القيام له بالعبودية عن الالتفات إلى غير معبوده ، وتكميله حقوق حقوق عبوديته ظاهرا وباطنا حتى تقع على الوجه الذي يرضاه ربه سبحانه.

Page 1

ولما امتحن الله سبحانه عبده بالشهوة وأشباهها من داخل فيه وخارج عنه ، اقتضت تمام رحمته به وإحسانه إليه أن هيأ له مأدبة قد جمعت من جميع الألوان والتحف والتحف والخلع والخلع والعطايا ، ودعاه إليها كل يوم خمس مرات ، وجعل في كل لون من ألوان تلك المأدبة ، لذة ومنفعة ومصلحة ووقار لهذا العبد ، الذي قد دعاه إلى تلك المأدبة ليست في اللون الآخر ، لتكمل لذة عبده في كل من ألوان العبودية ويكرمه بكل صنف من أصناف الكرامة ، ويكون كل فعل من أفعال تلك العبودية مكفرا لمذموم كان يكرهه بإزائه ، ويثيبه عليه نورا خاصا ، فإن الصلاة نور وقوة في قلبه وجوارحه وسعة في رزقه ، ومحبة في العباد له ، وإن الملائكة لتفرح وكذلك بقاع الأرض ، وجبالها وأشجارها ، وأنهارها تكون له نورا وثوابا خاصا يوم لقائه.

فيصدر المدعو من هذه المأدبة وقد أشبعه وقد أشبعه وأرواه ، وخلع عليه بخلع القبول ، وأغناه ، وذلك أن قلبه كان قبل أن يأتي هذه المأدبة ، قد ناله من الجوع والقحط والجذب والظمأ والعري والسقم ما ناله ، فصدر من عنده وقد أغناه وأعطاه من الطعام والشراب واللباس والتحف ما يغنيه .

تشبيه القلب بالأرض

ولما كانت الجدوب متتابعة على القلوب ، وقحط النفوس متواليا عليها ، جدد له الدعوة آلة هذه المأدبة وقتا بعد وقت رحمة منه به، فلا يزال مستسقيا ، طالبا إلى من بيده غيث القلوب ، وسقيها مستمطرا سحائب رحمته لئلا ييبس ما أنبتته له تلك الرحمة من نبات الإيمان ، وكلأ الإحسان وعشبه وثماره ، ولئلا تنقطع مادة النبات من الروح والقلب ، فلا يزال القلب في استسقاء واستمطار هكذا دائما ، يشكو إلى ربه جدبه ، وقحطه ، وضرورته إلى سقيا رحمته ، وغيث بره ، فهذا دأب العبد أيام حياته.

Page 2

فالقحط الذي ينزل بالقلب هو الغفلة ، فالغفلة هي قحط القلوب وجدبها ، وما دام العبد في ذكر الله والإقبال عليه فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك ، فإذا غفل ناله من القحط بحسب غفلته قلة وكثرة ، فإذا تمكنت الغفلة منه ، واستحكمت صارت أرضه خرابا ميتة ، وسنته جرداء يابسة ، وحريق الشهوات يعمل فيها من كل جانب كالسمائم.

فتصير أرضه بورا بعد أن كانت مخصبة بأنواع النبات ، والثمار وغيرها ، وإذا تدارك عليه غيث الرحمة اهتزت أرض إيمانه وأعماله وربت ، وأنبتت من كل زوج بهيج ، فإذا ناله القحط والجدب كان بمنزلة شجرة رطوبتها وخضرتها ولينها وثمارها من الماء ، فإذا منعت من الماء يبست عروقها وذبلت أغصانها ، وحبست ثمارها ، وربما يبست الأغصان والشجرة ، فإذا مددت منها غصنا إلى نفسك لم يمتد ، ولم ينقد لك ، وانكسر ، فحينئذ تقتضي حكمة قيم البستان قطع تلك الشجرة وجعلها وقودا للنار .

Page 3

القلب ييبس إذا خلا من توحيد الله فكذلك القلب ، إنما ييبس إذا خلا من توحيد الله وحبه ومعرفته وذكره ودعائه ، فتصيبه حرارة النفس ، ونار الشهوات ، فتمتنع أغصان الجوارح من الامتداد إذا مددتها ، والانقياد إذا قدتها ، فلا تصلح بعد هي والشجرة إلا للنار { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} [الزمر :22] ، فإذا كان القلب ممطورا بمطر الرحمة ، كانت الأغصان لينة منقادة رطبة ، فإذا مددتها إلى أمر الله انقادت معك ، وأقبلت سريعة لينة وادعة ، فجنيت منها من ثمار العبودية ما يحمله كل غصن من تلك الأغصان ومادتها من رطوبة القلب وريه ، فالمادة تعمل عملها في القلب والجوارح ، وإذا يبس القلب تعطلت الأغصان من أعمال البر ؛ لأن مادة القلب وحياته قد انقطعت منه فلم تنتشر في الجوارح ، فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية ، ولله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه ، وطاعة مطلوبة منها ، خلقت لأجلها وهيئت لها .

الناس ثلاثة أقسام في استعمال جوارحهم

والناس بعد ذلك ثلاثة أقسام :

أحدهما : من استعمل تلك الجوارح فيما خلقت له ، وأريد منها ، فهذا هو الذي تاجر الله بأربح التجارة ، وباع نفسه لله بأربح البيع.

والصلاة وضعت لاستعمال الجوارح جميعها في العبودية تبعا لقيام القلب بها وهذا رجل عرف نعمة الله فيما خلق له من الجوارح وما أنعم عليه من الآلاء ، والنعم ، فقام بعبوديته ظاهرا وباطنا واستعمل جوارحه في طاعة ربه ، وحفظ نفسه وجوارحه عما يغضب ربه ويشينه عنده.

والثاني : من استعمل جوارحه فيما لم تخلق له ، بل حبسها على المخالفات والمعاصي ، ولم يطلقها ، فهذا هو الذي خاب سعيه ، وخسرت تجارته ، وفاته رضا ربه عز وجل عنه ، وجزيل ثوابه ، وحصل على سخطه وأليم عقابه.

Page 4

والثالث : من عطل جوارحه ، وأماتها بالبطالة والجهالة، فهذا أيضا خاسر بائر أعظم خسارة من الذي قبله ،فإن العبد إنما خلق للعبادة والطاعة لا للبطالة .

وأبغض الخلق إلى الله العبد البطال الذي لا في شغل الدنيا ولا في سعي الآخرة.

بل هو كل على الدنيا والدين ، بل لو سعى للدنيا ولم يسع للآخرة كان مذموما مخذولا ، وكيف إذا عطل الأمرين ، وإن امرء يسعى لدنياه دائما ، ويذهل عن أخراه ، لا شك خاسر.

تمثيل لهذه الأصناف الثلاثة

فالرجل الأول ، كرجل أقطع أرضا واسعة ، وأعين على عمارتها بآلات الحرث ، والبذر وأعطي ما يكفيها لسقيها وحرثها ، فحرثها وهيأها للزراعة ، وبذر فيها من أنواع الغلات ، وغرس فيها من أنواع الأشجار والفواكه المختلفة الألوان ثم أحاطها بحائط ، ولم يهملها بل أقام عليها الحرس ، وحصنها من الفساد والمفسدين ، وجعل يتعاهدها كل يوم فيصلح ما فسد منه ، ويغرس فيها عوض ما يبس ، وينقي دغلها ويقطع شوكها ، ويستعين بغلتها على عمارتها.

والثاني : بمنزلة رجل أخذ تلك الأرض ، وجعلها مأوى السباع والهوام ، وموضعا للجيف والأنتان ، وجعلها معقلا يأوي إليه فيها كل مفسد ومؤذ ولص ، وأخذ ما أعين به من حرثتها وبذارها وصلاحها ، فصرفه وجعله معونة ومعيشة لمن فيها ، من أهل الشر والفساد.

والثالث : بمنزلة رجل عطلها وأهملها وأرسل الماء ضائعا في القفار والصحارى فقعد مذموما محسورا.

فهذا مثال أهل اليقظة ، وأهل الغفلة ، وأهل الخيانة.

أهل اليقظة والغفلة الخيانة

فالأول : مثال أهل اليقظة ، والاستعداد لما خلقوا له.

والثاني : مثال أهل الخيانة.

والثالث : مثال لأهل الغفلة .

فالأول : إذا تحرك أو سكن ، أو قام أو قعد ، أو أكل أو شرب ، أو نام ، أو لبس ، أو نطق ، أو سكت كان كله له لا عليه ، وكان في ذكر وطاعة وقربة ومزيد .

Page 5

والثاني : إذا فعل ذلك كان عليه لا له ، وكان في طرد وإبعاد وخسران .

والثالث : إذا فعل ذلك كان في غفلة وبطالة وتفريط .

فالأول : يتقلب فيما يتقلب فيه بحكم الطاعة والقربة.

والثاني : يتقلب في ذلك بحكم الخيانة والتعدي ، فإن الله لم يملكه ما ملكه ليستعين به على مخالفته ، فهو جان متعد خائن لله تعالى في نعمه عليه معاقب على التنعم بها في غير طاعته.

والثالث : يتقلب في ذلك ويتناوله بحكم الغفلة والهوى ونهمة النفس وطبعها ، لم يتمتع بذلك ابتغاء رضوان الله تعالى والتقرب إليه ، فهذا خسرانه بين واضح ، إذ عطل أوقات عمره التي لا قيمة لها عن أفضل الأرباح والتجارات .

فدعا الله عباده المؤمنين الموحدين إلى هذه الصلوات الخمس ، رحمة منه بهم ، وهيأ لهم فيها أنواع العبادة ؛ لينال العبد من كل قول وفعل وحركة وسكون حظه من عطاياه.

Page 6

ما هو سر الصلاة ؟ وتمثيل لذلك وكان سر الصلاة ولبها إقبال القلب فيها على الله ، وحضوره بكليته بين يديه ، فإذا لم يقبل عليه واشتغل بغيره ولهى بحديث نفسه ، كان بمنزلة وافد وفد إلى باب الملك معتذرا من خطاياه وزلله مستمطرا سحائب جوده وكرمه ورحمته ، مستطعما له ما يقيت قلبه ، ليقوى به على القيام في خدمته ، فلما وصل إلى باب الملك ، ولم يبق إلا مناجته له ، التفت عن الملك وزاغ عنه يمينا وشمالا ، أو ولاه ظهره ، واشتغل عنه بأمقت شيء إلى الملك ، وأقله عنده قدرا عليه ، فآثره عليه ، وصيره قلبة قلبه ، ومحل توجهه ، وموضع سره ، وبعث غلمانه وخدمة ليقفوا في خدم طاعة الملك عوضا عنه ويعتذروا عنه ، وينوبوا عنه في الخدمة ، والملك يشاهد ذلك ويرى حاله مع هذا ، فكرم الملك وجوده وسعة بره وإحسانه تأبي أن يصرف عنه تلك الخدم والأتباع ، فيصيبه من رحمته وإحسانه ؛ لكن فرق بين قسمة الغنائم على أهل السهمان من الغانمين ، وبين الرضخ لمن لا سهم له : { ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون }[الأحقاف :19] ، والله سبحانه وتعالى خلق هذا النوع الإنساني لنفسه واختصه له ، وخلق كل شيء له ، ومن أجله كما في الأثر الإلهي : " ابن آدم خلقتك لنفسي ، وخلقت كل شيء لك ، فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له " .

وفي أثر آخر : " ابن آدم خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ، ابن آدم اطلبني تجدني ، فإن وجدتني وجدت كل شيء ، وإن فتك فاتك كل شيء ، وأنا أحب إليك من كل شيء".

وجعل سبحانه وتعالى الصلاة سببا موصلا إلى قربه ، ومناجاته ، ومحبته والأنس به .

Page 7

ما بين الصلوات الخمسة تحدث الغفلة وما بين الصلاتين تحدث للعبد الغفلة والجفوة والقسوة ، والإعراض والزلات ، والخطايا ، فيبعده ذلك عن ربه ، وينحيه عن قربه ، فيصير بذلك كأنه أجنبيا من عبوديته ، ليس من جملة العبيد ، وربما ألقى بيده إلى أسر العدو له فأسره ، وغله ، وقيده ، وحبسه في سجن نفسه وهواه .

فحظه ضيق الصدر ، ومعالجة الهموم ، والغموم ، والأحزان ، والحسرات ، ولا يدري السبب في ذلك. فاقتضت رحمه ربه الرحيم الودود أن جعل له من عبوديته عبودية جامعة ، مختلفة الأجزاء ، والحالات بحسب اختلاف الأحداث التي كانت من العبد ، وبحسب شدة حاجته إلى نصيبه من كل خير من أجزاء تلك العبودية .

الكلام عن الوضوء

فبالوضوء يتطهر من الأوساخ ، ويقدم على ربه متطهرا ، والوضوء له ظاهر وباطن :

فظاهره : طهارة البدن ، وأعضاء العبادة.

وباطنه وسره : طهارة القلب من أوساخ الذنوب والمعاصي وأدرانه بالتوبة ؛ ولهذا يقرن تعالى بين التوبة والطهارة في قوله تعالى : { إن الله يحب التوابين ويحب المتظهرين }[ البقرة : 222] وشرع النبي صلى الله عليه وسلم للمتطهر أن يقول بعد فراغه من الوضوء أن يتشهد ثم يقول : "اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين " .

فكمل له مراتب العبدية والطهارة ، باطنا وظاهرا ، فإنه بالشهادة يتطهر من الشرك ، وبالتوبة يتطهر من الذنوب ، وبالماء يتطهر من الأوساخ الظاهرة .

فشرع له أكمل مراتب الطهارة قبل الدخول على الله عز وجل ، والوقوف بين يديه ، فلما طهر ظاهرا وباطنا ، أذن له بالدخول عليه بالقيام بين يديه وبذلك يخلص من الإباق.

وبمجيئه إلى داره ، ومحل عبوديته يصير من جملة خدمه ، ولهذا كان المجيء إلى المسجد من تمام عبودية الصلاة الواجبة عند قوم والمستحبة عند آخرين.

Page 8

من تمام العبودية الذهاب للمسجد والعبد في حال غفلته كالآبق من ربه ، قد عطل جوارحه وقلبه عن الخدمة التي خلق لها فإذا جاء إليه فقد رجع من إباقه ، فإذا وقف بين يديه موقف والتذلل والانكسار ، فقد استدعى عطف سيده عليه ، وإقباله عليه بعد الإعراض عنه .

عبودية التكبير " الله أكبر ".

وأمر بأن يستقبل القبلة بيته الحرام بوجهه ، ويستقبل الله عز وجل بقلبه ، لينسلخ مما كان فيه من التولي والإعراض ، ثم قام بين يديه مقام المتذلل الخاضع المسكين المستعطف لسيده عليه ، وألقى بيديه مسلما مستسلما ناكس الرأس ، خاشع القلب مطرق الطرف لا يلتفت قلبه عنه ، وطرفة عين ، لا يمنة ولا يسرة ، خاشع قد توجه بقلبه كله إليه.

وأقبل بكليته عليه ، ثم كبره بالتعظيم والإجلال وواطأ قلبه لسانه في التكبير فكان الله أكبر في قلبه من كل شيء ، وصدق هذا التكبير بأنه لم يكن في قلبه شيء أكبر من الله تعالى يشغله عنه ، فإنه إذا كان في قلبه شيء يشتغل به عن الله دل على أن ذلك الشيء أكبر عنده من الله فإنه إذا اشتغل عن الله بغيره ، كان ما اشتغل به هو أهم عنده من الله ، وكان قوله " الله أكبر " بلسانه دون قلبه ؛ لأن قلبه مقبل على غير الله ، معظما له ، مجلا ، فإذا ما أطاع اللسان القلب في التكبير ، أخرجه من لبس رداء التكبر المنافي للعبودية ، ومنعه من التفات قلبه إلى غير الله ، إذا كان الله عنده وفي قلبه أكبر من كل شيء فمنعه حق قوله : الله أكبر والقيام بعبودية التكبير من هاتين الآفتين ، اللتين هما من أعظم الحجب بينه وبين الله تعالى.

عبودية الاستفتاح

فإذا قال : " سبحانك اللهم وبحمدك" وأثنى على الله تعالى بما هو أهله ، فقد خرج بذلك عن الغفلة وأهلها ، فإن الغفلة حجاب بينه وبين الله.

وأتى بالتحية والثناء الذي يخاطب به الملك عند الدخول عليه تعظيما له وتمهيدا ، وكان ذلك تمجيدا ومقدمة بين يدي حاجته.

Page 9

فكان في الثناء من آداب العبودية ، وتعظيم المعبود ما يستجلب به إقباله عليه ، ورضاه عنه ، وإسعافه بفضله حوائجه

حال العبد في القراءة والاستعاذة

فإذا شرع في القراءة قدم أمامها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فإنه أحرص ما يكون على خذلان العبد في مثل هذا المقام الذي هو أشرف مقامات العبد وأنفعها له في دنياه وآخرته ، فهو أحرص شيء على صرفه عنه ، وانتفاعه دونه بالبدن والقلب ، فإن عجز عن اقتطاعه وتعطيله عنه بالبدن اقتطع قلبه وعطله ، وألقى فيه الوساوس ليشغله بذلك عن القيام بحق العبودية بين يدي الرب تبارك وتعالى ، فأمر العبد بالاستعاذة بالله منه ليسلم له مقامه بين يدي ربه وليحي قلبه ، ويستنير بما يتدبره ويتفهمه من كلام الله سيده الذي هو سبب حياة قلبه ، ونعيمه وفلاحه ، فالشيطان أحرص شيء على اقتطاع قلبه عن مقصود التلاوة.

ولما علم الله سبحانه وتعالى حسد العدو للعبد ، وتفرغه له ، وعلم عجز العبد عنه ، أمره بأن يستعيذ به سبحانه ، ويلتجئ إليه في صرفه عنه ، فيكتفي بالاستعاذة من مؤونة محاربته ومقاومته ، وكأنه قيل له : لا طاقة لك بهذا العدو ، فاستعذ بي أعيذك منه ، واستجر بي أجيرك منه ، وأكفيكه وأمنعك منه .

نصيحة ابن تيمية لابن القيم

وقال لي شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يوما : إذا هاش عليك كلب الغنم فلا تشتغل بمحاربته ، ومدافعته ، وعليك بالراعي فاستغث به فهو يصرف عنك الكلب ، ويكفيكه.

فإذا استعاذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم أبعده عنه .

Page 10