. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ــ إذا در، أو يحركه الغضب ويظهره (أقنى العرنين) هو أول الأنف حيث يكون فيه شمم، وأوله هو ما تحته، مجتمع الحاجبين، والقنى فى الأنف طوله ودقة أرنبته، مع جدب فى وسطه، وفى رواية: «أقنى الأنف» (١) أى: سائل مرتفع وسطه له أى: العرنين، إذ هو الأقرب والأنسب بالسياق، أو للنبى ﷺ، لأنه الأصل. (ويعلوه نور يحسبه من) ينظر إليه. (لم يتأمله أشم) أى مرتفع قصبة الأنف، مع استواء أعلاها، لعلو نور العينين، وهو فى الحقيقة غير أشم، وإنما موجب ظن كونه أشم، عدم التأمل. (كث اللحية) بفتح الكاف أى غير دقيقها ولا طويلها. (سهل الخدين) أى سائلهما من غير ارتفاع فى وجنتيه، وذلك أحلى عند العرب كما مر، وروى البزار والبيهقى: «كان أسيل الخدين» (٢)، وهو بمعنى ما تقرر. (ضليع الفم) رواه مسلم عن جابر أيضا أى: واسعه، ولسعته كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، والعرب تمتدح به، وتذم بصغر الفم، وقال شمر: عظيم الأسنان وقيل: شدتها وتمامها، وقال الجوهرى: الضلع والضلاعة: القوة، وذلك دليل على الفصاحة. (مفلج الأسنان) أشنب، وشنبها: رونقها وماؤها، وقيل: رقتها، وتحريزها، وفلجها: تفريقها، وقيل: تفريق الثنايا. والرباعيات، وفى رواية لابن سعد: «مبلج الثنايا بالموحدة»، وفى أخرى لابن عساكر: «براق الثنايا»، وسيأتى «كان أفلج الثنيتين، إذا تكلم رؤى كالنور يخرج من بين ثناياه». أخرج أحمد وغيره: «أنه ﷺ شرب من دلو فصب فى بئر ففاح منه مثل رائحة المسك» (٣)، وأبو نعيم «أنه بزق فى بئر بدار أنس فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها»، وللبيهقى: «أنه كان يوم عاشوراء يتفل فى أفواه رضعائه» ورضعائه: ابنته فاطمة، ويقول: «لا ترضعوهم إلى الليل، فكان ريقه يجزئهم» (٤)، والطبرانى: «أن نسوة مضعن

(١) ذكره الزبيدى فى «إتحاف السادة المتقين» (٧/ ١٥١)، وعزاه للبزار والبيهقى. (٢) انظر: لسان العرب (٤/ ٤٥٩٩). (٣) رواه أحمد فى المسند (٤/ ٤١٦)، وابن ماجه (٦٥٩)، (١/ ٢١٦)، والحميدى فى مسنده (٢/ ٣٩٣)، (٨٨٦)، وقال البوصيرى فى «الزوائد» (١/ ٢٣٧): هذا إسناد منقطع عبد الجبار لم يسمع من أبيه شيئا، قاله ابن معين. قلت: ذكر الحافظ المزى فى «تهذيب الكمال» (١٦/ ٣٩٤) قول عباس الدورى عن يحيى بن معين: «ثبت ولم يسمع من أبيه شيئا». (٤) رواه البيهقى فى «دلائل النبوة» (٦/ ٢٢٦)، والطبرانى فى «الأوسط» (٢٥٦٨)، وذكره الحافظ فى «المطالب» (١/ ٢٩٤)، (١٠٠٨)، وعزاه للحارث وأبى يعلى فى «مسنديهما». وكذلك أورده الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (٣/ ١٨٦)، وعزاه للطبرانى فى «الكبير والأوسط» ولأبى يعلى