. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

بصيامه» (١) وفى رواية فنحن نصومه تعظيما له»، وفى رواية: «أنه لما قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء»، ولا إشكال فإن كان قدم فى شهر رفيع، لأن فى الكلام حذفا تقديره: قدمها، فأقام إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود صياما، وهذا أصوب من تأويله بأنه يحتمل أن أولئك اليهود كانوا يحسبونه بحساب السنين الشمسية فصادف بحسابهم يوم قدومه المدينة، ثم ظاهر الحديث أن سبب صومه موافقتهم على الشكر، ولا ينافيه خبر البخارى «كان عاشوراء يوما تعده اليهود عيدا قال ﷺ فصوموه أنتم» (٢) إذ لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم عيدا أنهم كانوا لا يصومونه، بل صومه من جملة تعظيمه لخبر مسلم «كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا» (٣)، وحاصل ما ورد فيه: «أنه ﷺ كان يصومه بمكة، ولا يأمر به ثم لما قدم المدينة صامه، أو أمر به، ثم لما فرض رمضان تركه» وقال: «إنه يوم من أيام الله فمن شاء صامه، ومن شاء تركه ثم عزم آخر عمره أن يضم إليه التاسع» (٤)، وفى مسلم: «إنه يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين» (٥) وحكمته أنه منسوب لموسى وعرفة منسوب للنبى ﷺ ولذلك كان أفضل وورد: «من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها» (٦) وله طرق قال البيهقى: أسانيدها كلها ضعيفة، ولكن إذا انضم بعضها لبعض أفاد قوة وصحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين، وأقره الزين العراقى، وهو حسن عند ابن حبان، وله طرق أخرى. (فلما افترض رمضان) أى فى شعبان فى السنة الثانية من الهجرة. (فمن شاء صامه ومن شاء تركه) مر ما فيه.

(١) رواه البيهقى فى السنن الكبرى (٤/ ٢٨٦)، ذكره التبريزى فى مشكاة المصابيح (٢٠٦٧)، وقال: متفق عليه (١،٦٣٩)، ذكره الهندى فى كنز العمال (٣٢٣٧٢)، وعزاه لأحمد فى مسنده وللبخارى ومسلم ولأبى داود عن ابن عباس (١١/ ٥٠٧).

(٢) رواه البخارى فى الصيام (٢٠٠٥)، ومسلم (١١٣١)، وأحمد فى مسنده (٤/ ٥)، والبيهقى فى السنن الكبرى (٤/ ٢٨٩).

(٣) رواه مسلم فى الصيام (١١٣١)، والبخارى (٢٠٠٥).

(٤) تقدم تخريجه وهو فى مسلم (١١٣١).

(٥) رواه مسلم فى الصيام (١١٦٢).

(٦) رواه الطبرانى فى الكبير (١٠٠٠٧)، ابن عدى فى الكامل (٥/ ٢١١)، وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (٣/ ٨٩)، وقال رواه الطبرانى فى الكبير وفيه الهيصم بن الشداخ وهو ضعيف جدا.