الذي يبقى في الشك والتردد بعد كل هذه الآيات والآثار ؟ ولكن ما الذي يستطيع هذا الانسان المسكين عمله بالاوهام ؟ .

لو انك عرضت مسبحتك وزعمت ان حباتها قد انتظمت تلقائيا من دون ان ينظمها منظم ، لاستهزأت بك البشرية . والأدهى من ذلك انك لو اخرجت ساعتك من جيبك وزعمت نفس الزعم نفسه ايضا بالنسبة اليها ، الا يخرجونك من زمرة العقلاء ؟ والا يرميك كل عقلاء العالم بالجنون ؟ فاذا وصف الذي يخرج نظام هذه الساعة من قاعدة العلة والمعلول ، بانه مجنون ويجب ان يحرم من حقوق العقلاء فما الوصف المناسب الذي يجب ان يوصف به من يزعم ان نظام هذا العالم ، لا بل هذا الانسان ونظام روحه وجسمه قد ظهر تلقائيا ؟ هل يجب ابقاؤه في زمرة العقلاء ؟ ترى اي بله اشد من هذا ؟ .

«قتل الانسان ما اكفره» (1) .

فصل: في التفكر في احوال النفس

من درجات التفكر ايضا في احوال النفس ، مما يؤدي الى نتائج كثيرة ومعارف عديدة . واننا سنلقي نظرة على نتيجتين اثنتين : الاولى : العلم بيوم المعاد . والثانية : العلم بارسال الرسل وانزال الكتب ، اي النبوة العامة ، والشرائع الحقة .

ان من حالات النفس هو تجردها ، وهي حالة لم يول الحكماء العظام اهمية لأية مسالة حكمية فلسفية اخرى مثلما أولوا هذه المسالة واثبتوها بالأدلة والبراهين . ولكننا لسنا الآن في صدد اثبات تجرد النفس بصورة مفصلة ، وانما نكتفي ببعض الادلة التي لا تستعصي مبادؤها على الفهم ، للوصول الى المقصود .

فنقول : يجمع الاطباء وعلماء الابدان ، وحسب التجارب ، على ان جميع اعضاء الجسم ، من ام الدماغ التي هي مركز الادراكات ومحل ظهور قوى النفس ، وحتى آخر اجزائه الصلبة ، تبدا ، من سن الخامسة والثلاثين ، او الثلاثين فما فوق ، بالانحدار نحو الانحطاط والنقصان ، والاقتراب من الضعف والانحلال . ولقد جربنا بانفسنا ايضا كيف يبدو الضعف في القوى كلها . ولكن في هذه الفترة نفسها ، اي من سن الثلاثين او الاربعين فما فوق ، تزداد القوى الروحية والادراكات العقلية كمالا ورقيا وسدادا . ويتضح من هذا ان القوى العقلية ليست جسمانية ، اذ لو كانت جسمانية لانحدرت ، مثل سائر قوى الجسم ، نحو الضعف والوهن . كما لا يمكن القول بان القوى العقلية تزداد قوة بكثرة اعمال القوة الفكرية وحصول الاربعون حديثا :194

Page 193