تراث معرفي آخر» (١). وإن القرآن أعاد صياغة الميتافزيق التوراتي على حد تعبيره (٢)، والقصص القرآني مأخوذ من التراث اليهودي والمسيحي (٣). إن القرآن كما الأناجيل ليس إلا مجازات عالية تتكلم عن الوضع البشري، إن هذه المجازات لا يمكن أن تكون قانونا واضحا (٤). وذكر أركون أن القرآن استعار قصصه من غيره، ووظفها ضمن منظوره وغيَّر وجهتها وغائيتها لكي تتطابق مع وجهته هو (٥). هذا هو القرآن الكريم في نظر مؤرخ الفكر الإسلامي (!!): توظيف وتغيير وجهة قصص من غيره. وزاد مؤكدا أن القرآن دمج في الدين الجديد بعض شعائر الدين العربي الجاهلي السابق عليه كشعيرة الحج مثلا، أو قانون العِرض والشرف، كما يأخذ العديد من التعاليم والوصايا والحكايات عن التوراة والإنجيل على الرغم من أنه يتهم أصحابهما بممارسة التحريف. إذن هو قرآن ملفق حسب أركون. والقيم المدعوة إسلامية ليست سوى قيم جاهلية تم توظيفها ودمجها في الدين الجديد.

(١) قضايا في نقد العقل الديني (٢٦٩). (٢) الفكر الإسلامي (٧٧). (٣) نحو نقد العقل الإسلامي (٧٨). (٤) تاريخية الفكر الإسلامي (٢ (٥) نحو نقد العقل الإسلامي (١٤٩).