والمذهب الآخر: أنه يجعل «ما» اسما مفردا مبتدأ، و«ذا» بمعنى الذى، وما بعده من الفعل والفاعل صلته، وموضعه رفع بأنه خبر «ما» ويرفع الجواب برفع «ما» فإذا قيل: ماذا أكلت؟ قدّره: أىّ شيء الذى أكلت؟ فيقال: خبز، أى الذى أكلت خبز، وهو خبر، وأنشد فى ذلك قول لبيد (١):

ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

التقدير عنده: ما الذى يحاول؟ أهو نحب أم ضلال وباطل، وقد قرئت الآية على وجهين: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ (٢) برفع ﴿الْعَفْوَ﴾ ونصبه، فالنصب عنده بتقدير: أيّ شيء ينفقون؟ قل: ينفقون العفو، والرفع بتقدير: أيّ شيء الذى ينفقون؟ قل: هو العفو، أو الذى ينفقون العفو.

وكذلك النصب فى قوله: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْرًا﴾ (٣) تقديره: أيّ شيء أنزل ربّكم؟ قالوا: أنزل خيرا.

وتقدير الرفع فى قوله: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٤): أىّ شيء الذى أنزل ربّكم؟ قالوا: هو أساطير الأوّلين، فهذا لا يقدّر /فيه إلاّ «هو» ولا يقدّر فيه: «الذى أنزل» لأنه إخبار عن الكافرين، والكافر جاحد لإنزال القرآن.

وقد خولف سيبويه فى اختصاصه النّصب بتقدير، والرفع بتقدير آخر، فقيل: إنه يجوز مع نصب الجواب تقدير «ذا» بمعنى الذى، ومع رفعه تقدير

(١) ديوانه، رضى الله عنه، ص ٢٥٤، وكتاب الشعر ص ٣٨٩، والجمل المنسوب للخليل ص ١٦٠، وهو بيت سيّار، وأعاده ابن الشجرى فى المجلس الرابع والسبعين.

(٢) سورة البقرة ٢١٩. وقرأ أبو عمرو وحده بالرفع، والباقون بالنصب. السبعة ص ١٨٢، والكشف ١/ ٢٩٢، وتفسير الطبرى ٤/ ٢٩٢،٣٤٦.

(٣) سورة النحل ٣٠.

(٤) السورة نفسها ٢٤.