فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حبّ النّبىّ محمد إيّانا

المعنى: على حيّ غيرنا، أو قوم غيرنا، ولذلك قدّرها الكسائىّ باسم نكرة، فقال: اللام فى غير موضعها، و«من» فى موضع نصب بيدعو، والتقدير: يدعو من لضرّه أقرب من نفعه، أى يدعو إلها لضرّه أقرب من نفعه.

وقال أبو العباس محمد بن يزيد: ﴿يَدْعُوا﴾ فى موضع الحال، والمعنى:

ذلك هو الضلال البعيد فى حال دعائه إيّاه، وقوله ﴿لَمَنْ﴾ مستأنف مرفوع بالابتداء، وقوله: ﴿ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ صلته، و﴿لَبِئْسَ الْمَوْلى﴾ (١) خبره.

وهذا الذى قاله يستقيم، لو كان فى موضع يدعو: يدعى، فيكون تقديره (٢):

ذلك هو الضلال البعيد مدعوّا، فيكون حالا من الضلال، فمجيئه بصيغة فعل الفاعل، وليس فيه ضمير عائد على المدعوّ، يبعده من الصواب.

وقال الأخفش (٣): ﴿يَدْعُوا﴾: فى معنى يقول. و﴿لَمَنْ﴾ فى موضع رفع بالابتداء، و﴿ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ صلته، وخبره محذوف، أى يقول لمن ضرّه أقرب من نفعه [هو مولاى] (٤) بهذا اللفظ ذكره الزجاج فى معانى القرآن (٥)، فكأنه إنما قدّر الخبر «مولاى» لقوله: ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلى﴾.

= ونسب أيضا إلى عبد الله بن رواحة، رضى الله عنه، ولم أجده فى ديوانه المطبوع، ونسب رابعة إلى بشير ابن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. وانظر الكتاب ٢/ ١٠٥، وشرح أبياته ١/ ٥٣٤،٥٣٥، ومجالس ثعلب ص ٢٧٣، والبصريات ص ٤٢٢، وسرّ صناعة الإعراب ص ١٣٥، وتفسير الطبرى ١/ ٤٠٤، ٧/ ٣٤٠، وشرح الجمل ١/ ٤٩٢، والجمل المنسوب للخليل ص ٨٩، والارتشاف ٢/ ٤٣١، والمغنى صفحات ١٠٩،٣٢٨،٣٢٩، وشرح أبياته ٢/ ٣٧٧، والخزانة ٦/ ١٢٠، وغير ذلك كثير مما تراه فى حواشى المحققين. وفى البيت غير شاهد.

(١) ذكر أبو جعفر النحاس عن المبرّد غير هذا، قال: «وحكى لنا على بن سليمان، عن محمد بن يزيد، قال: فى الكلام حذف، والمعنى يدعو لمن ضرّه أقرب من نفعه إلها» ثم شكّك فى نسبة هذا الرأى للمبرد، بما تراه فى إعراب القرآن ٢/ ٣٩٢.

(٢) فى د: التقدير.

(٣) معانى القرآن ص ٤١٣.

(٤) مكان هذا فى كتاب الأخفش «إلهه». وتأمّل حاشيته.

(٥) الجزء الثالث ص ٤١٦.