٤- ... (قال طائفة من السلف - وهو الجادّة من مذهب الإمام أحمد ﵀، وهو رواية عن الإمام أبي حنيفة ﵀: إنها ليلة سبع وعشرين) (٢٣٤)، واستُدِلّ لذلك بقول أبيِّ بن كعبٍ ﵁: (واللهِ الذي لا إله إلا هو - يحلف ما يستثني - ووالله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله ﷺ بقيامها، هي ليلة صبيحة سبع وعشرين، وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها) (٢٣٥) . [هذا، وقد حكي عن بعض السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن، من قوله تعالى: (هي) لأنها الكلمة السابعة والعشرون من السورة، والله أعلم] (٢٣٦) .

٥ - وقال العلاّمَة الشَّنْقيطي بعد أن سرد أقوال أهل العلم في المسألة: (إذا علمتَ ما ذكر مما دلّ على طلب ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر من رمضان فاعلم أن أرجى الأوتار هو ليلة سبع وعشرين حسبما عليه أكثر العلماء، وهو الذي

(٢٣٤) انظر: تفسير ابن كثير ص١٨٦١، ط - بيت الأفكار.

(٢٣٥) أخرجه مسلم؛ بكتاب: صلاة المسافرين وقَصْرِها، برقم (٧٦٢)، وقد أجاب أبي بن كعب ﵁، حين سئل عن سبب تعيينه لها بليلة سبع وعشرين، بقوله: (بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول الله ﷺ: أن الشمس تطلع يومئذٍ لا شعاع لها) . كما في مسلم بعد الرقم (١١٦٩) . [ومعنى (يحلف ما يستثني) يعني حَلَف حَلِفًا قاطعًا، حتى إنه لم يقل معه: إن شاء الله. وقول أبيّ ﵁ في تعيين الليلة لم يكن مستنده في ذلك حديثًا يعيّن هذه الليلة بعينها أنها ليلة القدر، بل مستنده في ذلك وجود أمارة، أي: علامة ذكر في الحديث أنها توجد في صبيحة ليلة القدر، وهي أن الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها، وقد طلعت كذلك في صبيحة سبع وعشرين تلك السنة، وهذا لا يستلزم وقوعها في هذه الليلة في كل سنة، لأنها تنتقل من ليلة إلى أخرى في وتر من ليالي العشر الأواخر، وقد ثبت وجود علامة هذه الليلة صبيحة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين في زمن رسول الله ﷺ. وبهذا يُعلم أن مستند أبيّ بن كعب ﵁ ليس من القوة بحيث يُبنى عليه هذا التعيين] انظر: منة المنعم في شرح صحيح مسلم للمباركفوري (١/٤٨٠) .

(٢٣٦) والمقصود ببعض السلف هنا ابن عباس ﵂، [ولا يصح مثل هذا عن ابن عباس، وإنما هذا من باب اللّغز المنزّه عنه كلام الله تعالى] . انظر: البحر المحيط لأبي حيّان (٨/٤٩٣) .