وقرأ «ابو جعفر» «نعما» بكسر النون، واسكان العين، والاصل «نعم» بفتح النون وكسر العين، فكسرت النون اتباعا لكسرة العين، ثم سكنت الميم تخفيفا: وجاز الجمع بين ساكنين لان الساكن الثاني مدغم. وقرأ «قالون، وابو عمرو، وشعبة» بوجهين: الاول: كسر النون، واختلاس كسرة العين للتخفيف، وفرارا من الجمع بين ساكنين. والثاني: كسر النون، واسكان العين كقراءة «ابي جعفر» (١). ونعم فعل ماض جامد، وفاعل «نعم» مضمر، و«ما» بمعنى «شيئا» في موضع نصب على التفسير وهي المخصوص بالمدح، اي نعم الشيء شيئا، و«هي» خبر مبتدأ محذوف، كأنّ قائلا قال: «ما الشيء الممدوح». فقيل: هي، اي الممدوحة الصدقة. ويجوز ان يكون «هي» مبتدأ مؤخرا، ونعم فاعلها الخبر: اي الصدقة نعم الشيء، واستغنى عن ضمير يعود على المبتدأ، لاشتمال الجنس على المبتدأ (٢). قال «ابن يعيش» يعيش بن علي بن يعيش ت ٦٤٣ هـ: (٣) اعلم ان «نعم، وبئس» فعلان ماضيان، فنعم للمدح العام، وبئس للذم العام، والذي يدل انهما فعلان انك تضمر فيهما، وذلك اذا قلت:

(١) قال ابن الجزري: معا نعما افتح كما شفا وفي أخفاء كسر العين حربا كفى. وعن أبي جعفر معهم سكنا. انظر: النشر في القراءات العشر ح ٢ ص ٤٤٣. والكشف عن وجوه القراءات ح ١ ص ٣١٦ والمهذب في القراءات العشر ج ١ ص ١٠٦ - ٦٢. (٢) انظر: اعراب القرآن للعكبري ح ١ ص ١١٥. ومشكل اعراب القرآن لمكي بن أبي طالب ح ١ ص ١١٤. (٣) هو: يعيش بن علي بن يعيش، من كبار النحاة، ولد ومات بحلب، من مصنفاته: شرح المفصل «للزمخشري» وشرح التصريف لابن جني. ت: ٦٤٣ هـ. انظر: هامش مغني اللبيب ص ٤٤٧.