المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري
المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري
Publisher
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
Genres
المبحث الأول: المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلقد تكفل الله ﷾ بحفظ القرآن الكريم على مر العصور فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: ٩) .
تحتفظ مكتبات العالم ومتاحفه على وجه العموم ومكتبات العالم الإسلامي والعربي على وجه الخصوص بالعديد من المصاحف الخطية، إلا أن المكتبة العربية والإسلامية ما زالت بحاجة ماسة إلى بحوث متخصصة توفي في دراساتها التفصيلية تلك المصاحف لتتضح لنا من خلالها الخصائص العامة والسمات الفنية التي دونت بها المصاحف المبكرة والمتأخرة خلال فترة الأربعة عشر قرنًا الماضية، هذا بالإضافة إلى دراسة كل ما له علاقة بالقرآن الكريم من تفسير وطباعة وترجمة لمعانيه والقراءات الواردة فيه، إلى غير ذلك من الدراسات العلمية.
والأمل كبير في (ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه) أن تسهم في توفير هذه الدراسات، وأن تصل في نهاية المطاف إلى تقديم رؤية علمية في مجال تنظيم المعلومات عن القرآن الكريم وعلومه وتهيئتها للباحثين.
والبحث الذي نعرض له اليوم يأتي ضمن المحور الأول من المحاور العديدة التي وضعتها لجنة الندوة بعنوان: أهمية القرآن الكريم وعناية المسلمين به منذ نزوله إلى عصرنا الحاضر.
1 / 1
وأرجو من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في إبراز شيء من المعلومات عن بعض المصاحف المحفوظة في مكتبة المصحف الشريف.
ويطيب لي أن أتقدم بالشكر الجزيل لأصحاب الفضيلة رئيس وأعضاء اللجنة التحضيرية والعلمية للندوة على جهودهم الكريمة، ولكل من قدم لي مساعدة على إنجاز هذا البحث.
مشكلة الدراسة:
تعد مكتبة المصحف الشريف في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة مصدرًا رئيسًا للمعلومات المتعلقة بالمصاحف المخطوطة ونساخها، وواقفيها، وأنواع الخطوط وتطورها، والورق المستخدم للكتابة، وترجمات معاني القرآن الكريم، والقراءات المدونة على بعض النسخ، إضافة إلى تذهيب بعض النسخ وتجليدها. إلا أن هذه المصاحف الخطية لم تحظ بالاهتمام المطلوب من الدارسين رغم ما تحتوي عليه من معلومات مهمة تفيد الباحثين في مجال الدراسات العلمية والتاريخية.
ومن هنا وجد الباحث أن هناك حاجة ماسة إلى دراسة بعض هذه المصاحف للخلوص إلى رؤية توضح أهمية وقف المصاحف في المجتمع الإسلامي وأثر ذلك في الحركة العلمية.
أهداف الدراسة:
تهدف الدراسة إلى تحقيق الأمور الآتية:
(١) التعرف على كمية المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري باستخدام الطرق الإحصائية.
1 / 2
(١) التعرف على السمات النوعية للمصاحف المخطوطة من حيث أنواع الخطوط والأحجام والورق.
(٢) الكشف عن إسهامات الخطاطين، وحجم إنتاجهم المخطوط من المصاحف ضمن إطار الدراسة.
(٣) التعرف على أزمنة نسخ تلك المصاحف.
(٤) الكشف عن إسهامات الموقفين، وحجم المصاحف الموقوفة.
(٥) التعرف على أزمنة وقف تلك المصاحف.
(٦) التعرف على القراءات المدونة على بعض المصاحف.
(٧) التعرف على التفاسير وترجمات معاني القرآن المدونة على بعض المصاحف.
(٨) التعرف على ما حظيت به بعض المصاحف من التذهيب والزخرفة.
(٩) التعرف على نواحي التجليد التي حظيت بها المصاحف المخطوطة.
أسئلة الدراسة:
تسعى هذه الدراسة إلى تحقيق أهدافها من خلال الإجابة عن الأسئلة الآتية:
(١) ما حجم المصاحف المخطوطة كمًّا ونوعًا؟
(٢) ما أنواع الخطوط التي كتبت بها تلك المصاحف؟
(٣) من النساخ الذين برزوا في كتابة المصاحف؟ وما حجم إسهاماتهم؟
(٤) ما الفترات الزمنية التي نسخت فيها تلك المصاحف؟
1 / 3
(١) من الموقفون الذين برزوا في وقف المصاحف، وما حجم إسهاماتهم في الوقف.
(٢) ما أبرز الفترات الزمنية التي وقفت فيها تلك المصاحف؟
(٣) ما القراءات المدونة على بعض المصاحف؟
(٤) ما التفاسير وترجمات معاني القرآن المدونة على بعض المصاحف؟
(٥) ما مدى العناية بالمصاحف من حيث التذهيب والزخرفة؟
(٦) ما مدى العناية بالمصاحف من حيث التجليد؟
حدود الدراسة:
(١) الحدود الموضوعية:
توفّي هذه الدراسة المصاحف المخطوطة دون المصاحف المطبوعة.
(٢) الحدود المكانية:
تقتصر هذه الدراسة على جملة من المصاحف المخطوطة المحفوظة في مكتبة المصحف الشريف في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة دون غيرها من المكتبات.
(٣) الحدود الزمانية:
توفّي هذه الدراسة ما توافر في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة من المصاحف المنسوخة أو الموقوفة في القرن الحادي عشر الهجري.
الدراسات السابقة:
لم تظهر – على حد علم الباحث – حتى إعداد هذا البحث دراسة تخص المصاحف المخطوطة في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة.
1 / 4
منهج الدراسة:
المنهج الرئيس الذي استخدمه الباحث في هذه الدراسة هو المنهج الببليومتري التحليلي والوصفي في القياس والتحليل الإحصائي المقارن للبيانات المجمعة عن المصاحف المخطوطة التي أمكن حصرها من خلال مكتبة المصحف، حيث عمد الباحث إلى تحليل بيانات (٧٠) مصحفًا تغطي فترة القرن الحادي عشر الهجري.
وقد تم تقسيم الدراسة إلى المباحث الآتية:
المبحث الأول: المقدمة.
المبحث الثاني: لمحة تعريفية بمكتبة المصحف الشريف.
المبحث الثالث: الاتجاهات العددية والنوعية.
المبحث الرابع: نساخ المصاحف وإسهاماتهم.
المبحث الخامس: موقفو المصاحف وإسهاماتهم.
المبحث السادس: النتائج والتوصيات.
الملاحق: (أ) قائمة المصادر والمراجع.
(ب) صور بعض المصاحف.
1 / 5
المبحث الثاني: لمحة تعريفية بمكتبة المصحف الشريف
أولا: التعريف بمكتبة الملك عبد العزيز:
...
المبحث الثاني: لمحة تعريفية بمكتبة المصحف الشريف
التعريف بمكتبة المصحف يتطلب التعريف أولا بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة التي تعد مكتبة المصحف إحدى مجموعاتها الوقفية، لذا سيكون هذا المبحث على النحو الآتي:
أولا: التعريف بمكتبة الملك عبد العزيز:
تأسست المكتبة في ٣/١/١٣٩٣هـ الموافق ٧/٢/١٩٧٣م، حيث وضع الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود (يرحمه الله) حجر أساسها، وافتتحها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود (يحفظه الله) في يوم الثلاثاء ١٦/١/١٤٠٣هـ الموافق ٢/١١/١٩٨٢م.
وتقع المكتبة على شارع أم المؤمنين خديجة ﵂ المتفرع من شارع المناخة، وتطل على ساحات المسجد النبوي من الجهة الغربية (١) .
وتعد هذه المكتبة من أكبر المكتبات التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وهي من المكتبات الإسلامية المهمة ذات السمة الخاصة التي جمعت بين خصائص المكتبة العامة، ومركز المخطوطات، ومركز البحث العلمي.
(١) المزيني، عبد الرحمن بن سليمان / مكتبة الملك عبد العزيز بين الماضي والحاضر. المدينة المنورة: مكتبة الملك عبد العزيز ١٤١٩هـ/١٩٩٩م، ص ٣٣.
1 / 6
ونظرًا لتوافر عدد كبير من المكتبات الوقفية في مدينة المصطفى ﷺ، وتظافر الجهود المباركة لجمعها في هذا المركز الإسلامي؛ فقد أدى ذلك إلى تحقيق جو البحث العلمي المتميز، مما ساعد على زيادة الاستفادة من المصادر الأصلية والمراجع النادرة وأمهات الكتب بهذه المكتبة في شتى فروع المعرفة الإنسانية، بغرض الدراسة والتحصيل العلمي مقارنة بين التراث الإسلامي والإنتاج الفكري المعاصر في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية خدمة للبحث العلمي وطلابه (١) .
وتحتضن المكتبة أربعًا وعشرين مجموعة موقوفة تمثل: مكتبة المصحف الشريف، ومكتبة الشيخ/ عارف حكمت، ومكتبة المحمودية، ومكتبة المدينة المنورة، ومكتبات مدارس: الاحسانية، والساقزلي، والشفاء، والعرفانية، والقازانية، وكيلى ناظري، إضافة إلى مكتبات رباط الجبرت، ورباط عثمان بن عفان ﵁، ورباط قرة باش، ورباط بشير آغا، ومكتبات لبعض الشخصيات، أمثال: الشيخ/ محمد إبراهيم الختني، والشيخ/ عبد القادر شلبي، والسادة آل الصافي، والشيخ/ عمر حمدان، والشيخ/ محمد نور كتبي، ومعالي الأستاذ/ حسن بن محمد كتبي، والشيخ/ محمد الخضر الشنقيطي، والشيخ/ عبد الرحمن الخيال، والشيخ/ عبد القادر الجزائري، والشيخ/ عمار بن عبد الله الازعر الهلالي (٢) .
(١) وزارة الحج والأوقاف/ مكتبة الملك عبد العزيز – كتيب صدر بمناسبة افتتاح المكتبة – الرياض: الوزارة، ١٤٠٣هـ / ١٩٨٢م، ص ٦.
(٢) المزيني / مكتبة الملك عبد العزيز، ص ٥٣.
1 / 7
وتضم المكتبة ما يربو على أربعة عشر ألف مخطوط أصلي، بالإضافة إلى عدد كبير من المصورات الورقية، والميكروفيلمية، وتوليها عناية خاصة من حيث الاقتناء والتنظيم والترميم والتجليد. وقد تكونت هذه المخطوطات من مصادر الوقف والإهداء والتبادل، وأغلبها من المكتبات الموقوفة (١) .
كما تحوي المكتبة ضمن مجموعاتها الخاصة عددًا كبيرًا من الكتب النادرة خصص لها قاعة مستقلة يبلغ مجموعها (٢٥٠٠٠) خمسة وعشرين ألف كتاب، تمثل جزءًا كبيرًا من رصيد المكتبات الموقوفة.
أما المطبوعات الحديثة فتبلغ (٤٠٠٠٠) أربعين ألف كتاب، خصص لها قاعة مفتوحة وتم تنظيمها وترتيبها وفهرستها وتصنيفها، وقد شملت مجموعتها معظم جوانب المعرفة الإنسانية.
ونظرًا لأهمية الرسائل الجامعية في إثراء البحوث والدراسات العلمية فقد جمعت المكتبة عددًا منها، كما راعت المكتبة أهمية الدوريات العلمية وما تمثله من قيمة علمية، حيث إنها من أهم أوعية المعلومات لملاحقتها للجديد في الإنتاج الفكري، لذا فقد أولتها المكتبة اهتمامًا خاصًا يتمثل في اقتناء عدد كبير منها في مختلف حقول المعرفة (٢) .
ويرتاد المكتبة أساتذة الجامعات والباحثون في مجال التراث الإسلامي والعربي، وذلك لتوافر المخطوطات والكتب النادرة، والنمو المستمر في مجموعاتها. كما يكثر روادها من الطلاب والقراء والمواطنين والمقيمين
(١) السابق، ص ٤٥ – ٤٧.
(٢) السابق، ص ٤٩ –٥٠.
1 / 8
والحجاج والزوار والمعتمرين؛ نظرًا لقربها من المسجد النبوي الشريف، وموقعها في وسط المدينة المنورة، وتقدم المكتبة خدماتها للباحثين على فترتين صباحية ومسائية على النحو الآتي:
١- خدمات من داخل المكتبة:
(مرجعية – إرشادية – إعارة داخلية – تصوير) .
٢- خدمات من خارج المكتبة:
حيث تسعى المكتبة ضمن خدماتها الأساسية إلى توفير المعلومات البحثية لطالبيها من خارج المكتبة وذلك بواسطة الوحدات الطرفية والمراسلات بينها وبين كل من المكتبات الجامعية والمكتبات العامة والمتخصصة ومراكز البحوث المتاحة (١) .
ولا تقتصر اهتمامات المكتبة وإنجازاتها على تنمية موارد المعلومات الوثائقية من مخطوطات وكتب ورسائل علمية ودوريات ومصغرات فيلمية فحسب، بل تمتد لتشمل الفعاليات الثقافية والعلمية المختلفة مثل زيارات الوفود الرسمية والطلابية لها، وعقد الندوات والمحاضرات والتعاون مع الجامعات في مناقشة الرسائل العلمية، والمشاركة في المعارض الثقافية (٢) .
(١) السابق، ص ١٩١-١٩٣.
(٢) السابق، ص ٢١١.
1 / 9
ثانيًا: التعريف بمكتبة المصحف الشريف:
هي إحدى المجموعات الوقفية في مكتبة الملك عبد العزيز، وتضم مجموعة تقدر بـ (١٨٧٨) ألفًا وثمانمائة وثمانية وسبعين مصحفًا من المصاحف الخطية النادرة القديمة (للقرآن الكريم) بالإضافة إلى (٨٤) أربع وثمانين ربعة قرآنية تمثل في مجملها تاريخًا للمراحل التي مر بها تدوين المصحف الشريف، من حيث الورق المستخدم للكتابة والمداد المكتوب به، وتنوع الخطوط، وتعكس مدى اهتمام العلماء المسلمين بكتاب ربهم وعنايتهم به حفظًا ودراسة وتفسيرًا وترجمة لمعانيه وخطًا وزخرفة وتذهيبًا، مما يعد ثروة علمية ثمينة لدراسة الخطوط وتطورها عبر العصور الإسلامية.
وتوفّي الفترة الزمنية التي نسخت فيها تلك المصاحف أحد عشر قرنًا تمتد من القرن الخامس الهجري حتى أوائل القرن الخامس عشر الهجري.
ويعود تاريخ أقدم مصحف إلى عام ٤٨٨هـ، وهو بخط علي بن محمد البطليوسي، مكتوب على رق الغزال وحجمه (١٥×١٣سم) ويأتي بعده من حيث القدم مصحف نسخ عام ٥٤٩هـ، وهي من أزهى فترات الإبداع في فن الخطوط العربية، وهو بخط أبي سعد محمد إسماعيل بن محمد، وحجمه (٢٠×٣٠) وتاريخ وقفه سنة ١٢٥٣هـ.
بينما يرجع تاريخ أحدث مصحف مخطوط إلى عام ١٤٠٥هـ وهو بخط محمد صديق فضل الله الأفغاني، وحجمه (٦٤×٥١سم) .
1 / 11
وهناك مجموعة من الستائر الذهبية وزعت في جنبات قاعة المصحف الشريف، وتعد كل ستارة منها قطعة فنية جيدة لما بذل فيها من الإتقان في الصناعة، والدقة في الإخراج، والذوق الفني والإبداع في اختيار المادة المصنوعة منها (١) .
(١) السابق، ص ٥٣-٥٧.
1 / 12
المبحث الثالث: الاتجاهات العددية والنوعية
أولا: الاتجاهات العددية:
...
المبحث الثالث: الاتجاهات العددية والنوعية
يدور الحديث في هذا المبحث حول الاتجاهات العددية للمصاحف المخطوطة، إلى جانب إيضاح الاتجاهات النوعية للمصاحف من حيث بيان الشكل الوعائي (مصحف – ربعة) بالإضافة إلى بيان أنواع الخطوط، الورق، الأحجام، التذهيب والزخرفة، التجليد، القراءات، التفسير، ترجمات معاني القرآن الكريم، وذلك على النحو الآتي:
أولا: الاتجاهات العددية:
بلغ مجموع المصاحف والأرباح المنسوخة أو الموقوفة في القرن الحادي عشر الهجري (٧٠) مصحفًا تم توزيعها تنازليًا بحسب الجدول رقم (١)، حيث جاءت المصاحف المنسوخة في المرتبة الأولى وعددها (٦٤) مصحفًا تلتها المصاحف الموقوفة في القرن المشار إليه دون تحديد لتاريخ نسخها وعددها ستة مصاحف.
الجدول رقم (١)
التوزيع العددي للمصاحف المنسوخة أو الموقوفة
م
...
البيان
...
العدد
...
النسبة المئوية
١
...
المصاحف المنسوخة في فترة الدراسة
...
٦٤
...
٩٠.٤٣%
٢
...
المصاحف الموقوفة في فترة الدراسة
...
٦
...
٨.٥٧ %
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠%
1 / 13
ثانيًا: الاتجاهات النوعية:
١- التوزيع النوعي:-
...
ثانيًا: الاتجاهات النوعية:
والحديث في هذا الجانب على النحو الآتي:
١- التوزيع النوعي:-
ونعني بالتوزيع النوعي هنا الشكل الذي خرج فيه المصحف في مجال هذه الدراسة، فهناك شكلان وعائيان هما:
١- المصاحف.
٢- الأرباع.
ويوضح الجدول رقم (٢) السمات النوعية للمصاحف المخطوطة حيث بلغت المصاحف ٦٩ مصحفًا بالإضافة إلى ربعة قرآنية واحدة.
الجدول رقم (٢) يبين التوزيع الوعائي للمصاحف
م
...
البيان
...
العدد
١
...
المصاحف
...
٦٩
٢
...
الأرباع
...
١
المجموع
...
٧٠
٢- أنواع الخطوط:
نال الخط العربي في الإسلام عناية خاصة؛ فقد حرص الخطاطون المسلمون على مدى أربعة عشر قرنًا على تجويد الخط العربي وتحسينه ووضع القواعد والمعايير التي تسعى إلى تجويد هذا الفن وإحكامه (١) .
(١) الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض/ المختار من إبداعات الخط العربي – الرياض: الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض، ١٤٢٠هـ، ص٢١.
1 / 14
ويمثل الخط العربي الركيزة الكبرى للفنون الإسلامية، ويحتل مكانة متميزة في حياة المسلمين لارتباطه بالدين الإسلامي من خلال تدوين القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وقد نتج عن هذا الارتباط أن أصبح للخط العربي قيمة دينية تجلت في اهتمام الخطاطين والنساخ المسلمين بإتقانه وإظهاره في أجمل صوره وأشكاله، وكان لانتشار الإسلام في بقاع كثيرة من الأرض واحتكاكه ببيئات وثقافات مختلفة أثر كبير في تطوير أساليب الخط العربي وتعدد نماذجه (١)، وساعد على ذلك ما تمتاز به طبيعة الخط العربي وأشكال حروفه من الحيوية بفضل ما فيها من الموافقة والمرونة وما فيها من اختلاف في الوصل والفصل مما هيأ لها فرص التطور والابتكار بطرق وأساليب متنوعة (٢) .
وقد نالت المصاحف المخطوطة موضوع الدراسة حظها من العناية بالخط، فكان من بينها ما كان خطه نسخًا جميلا أو نسخًا دقيقًا، ومنها ما جمع بين النسخ والثلث، ومنها ما كان خطه مغربيًا أوكوفيًا أو رقعة. ويمكن توزيع الخطوط التي وردت بها تلك المصاحف وفق الجدول رقم (٣) التالي:
(١) مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية/ الخط العربي من خلال المخطوطات: الرياض: المركز، ١٤٠٦هـ ص١١.
(٢) الهيئة / المختار من إبداعات الخط العربي،٢١.
1 / 15
الجدول رقم (٣)
يبين توزيع أنواع الخطوط تنازليًا
م
...
البيان
...
عدد المصاحف
...
النسبة المئوية
١
...
النسخ
...
٥٧
...
٨١.٤٣%
٢
...
المغربي
...
٦
...
٨.٥٧%
٣
...
الرقعة
...
٥
...
٧.١٤%
٤
...
الثلث
...
١
...
١.٤٢%
٥
...
الكوفي
...
١
...
١.٤٢%
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠%
٣- الورق المستخدم للكتابة:
قال تعالى ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى. صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: ١٨،١٩] . وقال تعالى ﴿وَالطُّورِ. وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ [الطور:١-٣] .
كان العرب يكتبون على أكتاف الإبل واللخاف (الحجارة البيضاء العريضة الرقيقة) وعلى عسيب النخل، وكانوا يكتبون على الجلود والأوراق الوافدة من الصين في عهد بني أمية، ثم على الورق الخراساني المصنوع من الكتان (١)، ولم يستعمل الورق بكثرة إلا بعد ما أشار الفضل بن يحيى البرمكي بصناعة الكاغد، ولما ولي هارون الرشيد الخلافة وكثر استعمال الورق أمر ألا يكتب الناس إلا في الكاغد، أما الرق فطل يستعمل إلى جانب الورق حتى
(١) هارون، عبد السلام / تحقيق النصوص ونشرها – القاهرة: المؤلف، ١٩٦٥م ص ٢١.
1 / 16
منتصف القرن الثالث الهجري (١)، وظل البردي يستعمل في الكتابة وبخاصة في مصر حتى انعدم في أوائل القرن الرابع الهجري (٢) .
ولكن المصاحف – محل الدراسة – كتبت كلها على الورق العادي، وجاءت المصاحف متفاوتة فيما بينها من حيث سماكة الورق وجودته. ففي حين نجد أن الغالبية من المصاحف كتبت على ورق عادي نجد أن بعضها كتبت على ورق أبيض مصقول، وبعضها أصفر خفيف، وبعضها بني خفيف أو داكن، وربما يكون لطريقة الحفظ التي مرت بها المصاحف أثر مباشر في تغير ألوان الورق من حال إلى آخر.
(١) في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز مصاحف كتبت على الرق في فترات لاحقة مثل القرن الخامس والسادس والسابع والثامن الهجري.
(٢) مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية/ الخط العربي، ص ٣٧.
٤- أحجام المصاحف:
المتتبع للمقاسات التي وردت بها المصاحف يجد أنها لا تخرج عن أحد شكلين: إما الشكل العامودي بحيث يكون ارتفاع المصحف أكبر من عرضه، أو الشكل الأفقي أو السفيني بحيث يكون عرض المصحف أكبر من ارتفاعه.
لكن المصاحف التي تمت دراستها في هذا البحث كانت من الشكل الأول فقط، وتنوعت مقاساتها تنوعًا كبيرًا، وكان أكبر ما كان مقاسه ٨٠×٥٠سم (٣) . وأصغرها ما كان مقاسه ١١×٧ سم (٤)، وبين هذين المقاسين جاءت بقية المصاحف، ولمعرفة المقاسات التي وردت بها مصاحف القرن الحادي عشر نورد الجدول رقم (٤) التالي وأمام كل مقاس جاءت أعداد المصاحف.
(٣) هو المصحف المحفوظ برقم ١٥ في مكتبة المصحف الشريف.
(٤) هو المصحف المحفوظ برقم ٨٨٠ في مكتبة المصحف الشريف.
1 / 17
الجدول رقم (٤)
مقاسات المصاحف مرتبة تنازليًا بحسب الإرتفاع
م
...
المقاس بالسنتيمتر
...
عدد المصاحف
...
م
...
المقاس
...
عدد المصاحف
...
م
...
المقاس
...
عدد المصاحف
١
...
٨٠×٥٠
...
١
...
٢١
...
٢٧.٥×١٧
...
١
...
٤١
...
٢٠×١٣
...
١
٢
...
٥٠×٣٠
...
١
...
٢٢
...
٢٧×٢١
...
١
...
٤٢
...
١٩.٥×١١.٥
...
١
٣
...
٤٣×٢٨
...
١
...
٢٣
...
٢٧×١٩
...
٢
...
٤٣
...
١٩×١٥
...
١
٤
...
٤.٥×٢٧
...
١
...
٢٤
...
٢٧×١٨
...
١
...
٤٤
...
١٩×١٣.٥
...
١
٥
...
٤٠×٢٨
...
١
...
٢٥
...
٢٧×١٦
...
٢
...
٤٥
...
١٨×١٢
...
١
٦
...
٣٩×٢٧
...
١
...
٢٦
...
٢٦.٥×١٧
...
١
...
٤٦
...
١٨×١١
...
٢
٧
...
٣٦×٢٥
...
١
...
٢٧
...
٢٦×١٨
...
٣
...
٤٧
...
١٧.٥
...
٢
٨
...
٣٦×٢٤
...
١
...
٢٨
...
٢٦×١٧.٥
...
٢
...
٤٨
...
١٧×١٢
...
١
٩
...
٣٤.٥×٢٢
...
١
...
٢٩
...
٢٦×١٧
...
١
...
٤٩
...
١٦×١١
...
١
١٠
...
٣٤×٢٢
...
١
...
٣٠
...
٢٥×١٨
...
١
...
٥٠
...
١٥.٥×١١
...
١
١١
...
٣٢×٢٢
...
١
...
٣١
...
٢٥×١٥
...
١
...
٥١
...
١٥.٥×١٠
...
١
١٢
...
٣١×٢١
...
٢
...
٣٢
...
٢٤.٥×١٥
...
١
...
٥٢
...
١٥×١٠
...
٣
١٣
...
٣١×١٩
...
١
...
٣٣
...
٢٤×١٦
...
١
...
٥٣
...
١٤.٥×٩
...
١
١٤
...
٣٠×٢١
...
١
...
٣٤
...
٢٣×١٤.٥
...
١
...
٥٤
...
١٤×٨
...
٢
١٥
...
٣٠×٢٠
...
١
...
٣٥
...
٢٣×١٤
...
١
...
٥٥
...
١٣.٥×٩
...
١
١٦
...
٢٩.٥×١٩
...
٢
...
٣٦
...
٢٢.٥×١٥
...
١
...
٥٦
...
١١×٨
...
١
١
...
٢٩×٢٠.٥
...
١
...
٣٧
...
٢٢×١٥
...
١
...
٥٧
...
١١×٧.٥
...
١٨
...
٢٩×١٩
...
١
...
٣٨
...
٢٢×١٤.٥
...
١
...
٥٨
...
١١×٧
...
١
١٩
...
٢٨.٥×٢٠
...
١
...
٣٩
...
٢١×١٤
...
١
...
المجموع
...
٧٠
٢٠
...
٢٨×١٨
...
١
...
٤٠
...
٢٠.٥×١٣.٥
...
١
1 / 18
٥- التذهيب والزخرفة:
التذهيب والزخرفة فن من فنون الكتاب التي تكسبه الروعة والجمال، ويتحقق ذلك باستخدام الألوان المختلفة وورق الذهب بعد سحقه وتحويله إلى سائل يدهن بالفرشاة، ويجد هذا الفن ساحة واسعة لتطبيقه في التراكيب المعدة بالوحدات الزخرفية بالأسلوب النباتي (١) .
وقد كانت عملية إخراج المخطوط العربي تمر بعدة مراحل يأتي في مقدمتها الكتابة ثم التصوير والرسم وغالبًا ما يكون عمل الناسخ منفصلا عن عمل الرسام، أما المرحلة الثالثة فهي الزخرفة والتحلية أو التذهيب، فالزخرفة عبارة عن أشكال هندسية أو نباتية تعرف باسم الأرابسك تزين بها المخطوطات العربية. وقد بدأت هذه الزخرفة في أول الأمر على هيئة أشكال بسيطة لم تلبث أن تطورت فأصبحت فنًا له أصوله وأبعاده المختلفة.
وأغلب الظن أن الزخرفة والتحلية بدأت بالقرآن الكريم حيث لم يكن يصح أن يوجد به صور أو رسوم فاستغل المزخرفون هذه الفرصة في التأنق في زخرفة المصحف بأشكال نباتية وهندسية، وكانت بدايات السور وعلامات الوقف ميدانًا خصبًا لعملية الزخرفة هذه، وزيادة في التقرب إلى الله كانت هذه الزخارف تكتب بماء الذهب، وقد أمعنوا في هذا الجانب بعد ذلك فكتبوا المصحف كله بماء الذهب، وقد استخدم العرب في زخرفة المخطوطات – ومنها المصاحف – ألوانًا مختلفة من الأحبار والأصباغ ولكن عدد هذه الألوان
(١) أوغلي، أكمل الدين إحسان/ الدولة العثمانية: تاريخ وحضارة – نقله إلى العربية: صالح سعداوي – استانبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، ١٩٩٩م، ٢/٧٥١.
1 / 19
كان محدودًا وكانت الألوان الغالبة هي الأحمر والأزرق والأخضر والأصفر (١) .
وكان التذهيب في أول الأمر مقصورًا على أجزاء معينة من الصفحات مثل الأشرطة التي تفصل السطور بعضها عن بعض، والفواصل بين الآيات، وبعض العناصر الزخرفية التي تدل على أجزاء المصحف وأقسامه، وكان الشريط أهم هذه الأجزاء جميعًا وقد زين بعناصر زخرفية مختلفة (٢) . وجرى تذهيب الصفحات الأولى والأخيرة للقرآن الكريم، كما زينت وذهبت علامات نهاية الآيات، وتقسيمات القرآن الأولية على شكل (نصف وثلث وربع..إلخ) وبمرور الزمن تم تذهيب فهرس السور وفهرس عدد الآيات والكلمات والأحرف المكتوبة على صفحات مزينة (٣) . ونرى في المصاحف التي تمت دراستها في هذا البحث أنواعًا من العناصر الزخرفية على هيئة متشابكات، أو رسومًا هندسية من دوائر أو أجزاء من دوائر تتماس أو تتقاطع، أو مربعات صغيرة تقلد الفسيفساء أو عناصر معمارية كالعقود والأعمدة مثلا وقد يعلو هذه أو ينفصل عنها عناصر نباتية مجنحة. أما فواصل الآيات فكانت مجرد دوائر في حين كانت علامات الأجزاء دوائر داخلها
(١) خليفة، شعبان عبد العزيز ومحمد عوض العايدي/ الفهرسة والتصنيف للمكتبات.. الرياض: دار المريخ للنشر، (د. ت)، ص ٣١٤، ٣١٥.
(٢) الأحمصي، محمد عبد الجواد / تصوير وتجميل الكتب العربية في الإسلام – القاهرة: دار المعارف، ١٩٦٢م، ص ٧٨.
(٣) العبادي، صادق – تاريخ تطور كتابة القرآن الكريم في بلاد فارس " مجلة الفيصل – ع ٢٨٢ (ذو الحجة ١٤٢٠هـ / مارس – أبريل ٢٠٠٠م) ص ١٢.
1 / 20
مربعات تتداخل مكونة أشكالا نجمية يكتب بداخلها ما يدل على الجزء من المصحف.
ويبين الجدول رقم (٥) عدد المصاحف من حيث التذهيب والزخرفة
م
...
البيان
...
العدد
...
النسبة المئوية
١
...
مذهب ومزخرف لبعض الصفحات
...
٥٣
...
٧٥.٧١
٢
...
مذهب إطار الصفحات فقط
...
٤
...
٥.٧١
٣
...
غير مذهب
...
١٣
...
١٨.٥٧
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠%
وقد تفاوتت المصاحف الواقعة في الحقل الأول من حيث كمية التذهيب والزخرفة إلا أن التركيز في ذلك يكون على أول المصحف وبالتحديد لصفة سورة الفاتحة والصفحة الأولى من سورة البقرة وعلى آخر المصحف، في حين يشمل التذهيب والزخرفة في أحيان كثيرة أسماء السور وفواصل الآيات وعلامات الأجزاء والأحزاب والأرباع ومواضع السجدات، وإطار جميع الصفحات.
وفيما يلي بيان بالمصاحف المذهبة والمزخرفة مرتبة حسب أرقام حفظها في مكتبة المصحف الشريف يوضحها الجدول رقم (٦) التالي:
1 / 21