قال ابن عطية: " ومعنى (آمين) عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب، أو أجب يا رب، ونحو هذا" (١). وفي (آمين)، لغتان (٢): إحداهما: (أمين) بقصر الألف، ومنه قول الشاعر (٣): تباعد منّي فطحل إذ سألته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا والثانية: (آمين)، بمد (الألف)، قال الشاعر (٤): يا ربّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَها أبدًا ... ويَرْحَمُ اللهُ مَنْ قال: آمينَا قال الثعلبي: "وهو مبني على الفتح مثل (أين) (٥) ". وقد اتفق العلماء على أنه يسن للمنفرد والمأموم أن يقول: (آمين)، فالمنفرد يؤمِّن بعد قراءته للفاتحة، والمأموم يؤمن بعد قراءة الإمام (٦). واختلف أهل العلم في جهر الإمام: بـ (آمين)، على وجوه: أحدها: أن الإمام يجهر في ذلك. وهذا مذهب الشافعي (٧)، وأحمد (٨)، ومالك في رواية المدنيين (٩)، واختاره القرطبي (١٠). قال الربيع: "سألت الشَّافِعِي عن الإمام إذا قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الآية، هل يرفع صوته بآمين؛ قال: نعم، ويرفع بها من خلفه أصواتهم" (١١). والثاني: أن الإمام لا يجهر بها. وهذا مذهب الحنفية وبعض المدنيين من أصحاب مالك، وهو قول الطبري (١٢)، وبه قال ابن حبيب (١٣)، وابن أبي قاسم (١٤)، والمصريين من أصحاب مالك (١٥). ودليلهم ما رواه مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال " وإذا قال - يعني الإمام - ﴿ولا الضالين﴾، فقولوا آمين" (١٦).

(١) المحرر الوجيز: ١/ ٧٩. (٢) وفي تفسير الثعلبي: ١/ ١٢٥، (فطحل): (فعطل). (٣) انظر: اللسان والصحاح، وتاج العروس، وإصلاح الكنطق، في مادتي: (فحطل وفطحل)، تفسير الثعلبي: ١/ ١٢٥، وفي الصحاح: إذ دعوته، وبخطه في الهامش: إذ رأيته. (٤) البيت للمجنون في ديوانه ص ٢١٩؛ ولعمر بن أبي ربيعة في لسان العرب ١٣/ ٢٧ "أمن"، وليس في ديوانه؛ وبلا نسبة في إصلاح المنطق ص ١٧٩؛ وإنباه الرواة ٣/ ٢٨٢؛ وشرح المفصل ٤/ ٣٤. (٥) تفسير الثعلبي: ١/ ١٢٥. (٦) انظر: الموسوعة الفقهية: ١١/ ١ - ١٢. (٧) تفسير الشافعي: ١/ ١٩٦. (٨) انظر: التمهيد: ١٥/ ٧. (٩) انظر: الإستذكار: ٤/ ٢٥٣. (١٠) انظر: تفسير الشافعي: ١/ ١٢٩. (١١) تفسير الشافعي: ١/ ١٩٦. (١٢) انظر: الإستذكار: ٤/ ٢٥٤، والتمهيد: ٧/ ١٣، وتفسير القرطبي: ١/ ١٢٨، ولم أقف على قوله تفسيره. (١٣) انظر: المحرر الوجيز: ١/ ٧٩، وتفسير القرطبي: ١/ ١٢٩. (١٤) انظر: الإستذكار: ٤/ ٢٥٣. (١٥) انظر: الإستذكار: ٤/ ٢٥٣. (١٦) صحيح البخاري (٧٤٩): ص ١/ ٢٧١، ومسلم (٤١٥): ص ١/ ٣١٠.