وإليك بعض الآراء التي تفرَّد بها، ولا أعلم أنَّ أحدًا سبقه إليها:

١ - ذهب الخوارزمي إلى أن الفعل المضارع مثل يزيد ويشكر إذا سُمِّيَ به فإنَّ الفعلَ يكون مفردًا من الضمير والضَّمةُ فيه محكية (^١).

٢ - ذهب إلى أن "غدوة وسحر" إذا أريد بهما غدوة يومك وسحر ليلتك فهي مبنية لتضمنها معنى اللام (^٢).

٣ - جعل علة المنع من الصرف في أمرين؛ "الحكاية والتركيب" (^٣).

٤ - ذهب إلى أن "زفر" لا يمنع من الصّرف محتجًّا بأنه منقول من الزَّفر بمعنى السيد (^٤).

٥ - ذهب إلى أنَّ "ضارع" في قول الشاعر:

ليبك يزيد ضارعٌ لِخُصومَةٍ … ومختبط مما تطيح الطَّوائِحُ

وما أشبه ذلك مرفوع على أنه مبتدأ وخبره محذوف، بينما يرى النحويون أنه فاعل بفعل محذوف (^٥).

٦ - ذهب النحويون إلى أنَّ ما بعد "إذا" الفجائية مبتدأ، وذهب الخوارزمي إلى أن "إذا" هي المبتدأ، قال: لأنَّها بمعنى الحضرة، وما بعدها هو الخبر (^٦).

٧ - ذهب إلى أنَّ الحال ينتصب بأنه خبر كان (^٧).

٨ - ذهب إلى أنَّ واو المفعول معه واو الحال (^٨).

٩ - ذهب إلى أنَّ واو الحال للمفعول فيه (^٩).

(^١) التخمير: ١/ ٤٠.

(^٢) التخمير: ١/ ٥٩، ٣٢٣.

(^٣) التخمير: ١/ ٩٥.

(^٤) التخمير: ١/ ١٠٢.

(^٥) التخمير: ١/ ١٤١.

(^٦) التخمير: ١/ ١٦٦.

(^٧) التخمير: ١/ ٣٧١.

(^٨) التخمير: ١/ ٣٧١.

(^٩) التخمير: ١/ ٣٧٢.