وقد سئل الإمام أحمد (ت: ٢٤١ هـ) - ﵀ عن الألحان فقال: كل شيء محدث فإنه لا يعجبني إلا أن يكون صوت الرجل لا يتكلفه. (^١). وسئل أيضًا عن القرآن بالألحان فقال: بدعة لا تُسمع (^٢).

وقد نصَّ على ذلك غيره من الأئمة، كـ"مالك والشافعي"، فذكرا أن قراءة القرآن بقصد التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروهة مبتدعة لا تجوز (^٣).

قَالَ مَالِكٌ (ت: ١٧٩ هـ) ﵀:

ولا تُعجبني القراءة بالألحان، ولا أحبُّها في رمضانَ ولا في غيرِهِ؛ لأنه يشبه الغناء، ويضحك بالقرآن، فيقال: فلان أقرأ من فلان. (^٤)

وَقَالَ ﵀:

يَكْرَهُ هَذِهِ الْأَلْحَانُ الَّتِي يقرؤونها فِي الْقِيَامِ فِي الْمَسْجِدِ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ (ت: ٢٠٤ هـ) ﵀:

فِي قَوْلِهِ ﵌: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ" (^٥) قَالَ: يَقْرَأُهُ حَدْرًا وَتَحْزِينًا. (^٦)

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت: ٣٩٠ هـ) - رحمهما الله-:

سمعتُ أبي وقد سُئل عن القراءة بالألحان؟ فقال: محدثٌ. (^٧)

وقال ابن رجب في قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى: أنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعًا ولم يثبت فيه نزاعًا، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة (^٨). وقد مر معنا هذا عند الكلام على حكاية الإجماع. (^٩)

وقال ابن الجوزي: وأما ما أحدث بعدهم- يعني السلف - من تكلف القراءة على ألحان الغناء، فهذا يُنهى عنه عند جمهور العلماء؛ لأنه بدعة (^١٠).

ثانيًا: أن القراءة بهذه المقامات نشأت متأخرًا ولم يعرفها سلفنا الصالح الذين هم أهل القرآن والإقراء والذين نزل عليهم القرآن، وهي قراءة متواترة عن كافة المشايخ جيلًا فجيلًا إلى رسول الله- ﷺ وليس فيها تلحين ولا تطريب (^١١)، ولو كانت خيرًا

(^١) - مجموع الفتاوى لابن تيمية: (١٢/ ٤٢٧).

(^٢) - طبقات الحنابلة: (١/ ٥٧).

(^٣) - جامع المسائل: (٤/ ٣٥٥).

(^٤) - الحوادث والبدع (ص: ٨٣).

(^٥) صحيح البخاري: (٧٥٢٧).

(^٦) - قيام الليل للمروزي: (١/ ٢٣٧).

(^٧) - الحوادث والبدع (ص: ٨٥).

(^٨) - نزهة الأسماع في مسألة السماع: (ص: ٥٨).

(^٩) في: المطلب الرابع: إجماع السلف على تحريم قراءة القرآن بالألحان الموسيقية

(^١٠) - كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي: (٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥).

(^١١) - جامع المسائل: (٣/ ٣٠٤).