(فَصْلٌ)
(المَجَازُ وَاقِعٌ) في اللُّغةِ على الصَّحيحِ، وكُتُبُ اللُّغةِ مملوءةٌ.
قالَ الآمِدِيُّ (^١): لم تَزَلْ أهلُ الأعصارِ تَنقُلُ عن أهلِ الوَضْعِ تَسْمِيَةَ هذا حقيقةً، وهذا مجازًا (^٢).
(وَلَيْسَ) المجازُ (بِأَغْلَبَ) مِنَ الحقيقةِ في الأصحِّ، بل الحقيقةُ أَوْلَى منه في الجملةِ؛ لأنَّها الأصلُ، ما لم يَتَرَجَّحِ المجازُ على ما يَأتي.
(وَهُوَ) أي: المجازُ (فِي الحَدِيثِ) أي: في قولِ النَّبِيِّ ﷺ، (وَ) في (القُرْآنِ) العظيمِ على الصَّحيحِ.
قالَ أحمدُ في قولِه تَعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ (^٣) و﴿نَعْلَمُ﴾، و﴿مُنْتَقِمُونَ﴾: هذا مِن (^٤) مجازِ اللُّغةِ، يَقولُ الرَّجلُ: إنَّا سنُجْرِي عليك رِزْقَك (^٥).
واحتجَّ للقائلينَ بوقوعِه بقولِه تَعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (^٦)، ﴿الْحَجُّ
(^١) «الإحكامُ في أُصولِ الأحكامِ» (١/ ٢٩).
(^٢) قال العلَّامةُ عبدُ الرَّزَّاقِ النُّوبيُّ الشَّنْشُورِيُّ في تعليقِه على كتاب «الإحكام في أُصولِ الأحكامِ»: لم يَثْبُتْ نَقلٌ عمَّن وَضَعوا اللُّغةَ العربيَّةَ، ومَن يُحتَجُّ بكلامِه مِن العربِ أنَّهم قسَّموا اللَّفظَ إلى حقيقةٍ ومجازٍ، وإنَّما هو اصطلاحٌ حادثٌ بَدَأَ في القرنِ الثَّالثِ واشتهرَ في القرنِ الرَّابعِ.
(^٣) ق: ٤٣.
(^٤) في (ع): في.
(^٥) ينظر: «المسودة في أصول الفقه» (ص ١٦٤)، و«التحبير ضرح التحرير» (٢/ ٤٦٢)، و«أصول الفقه» لابن مفلح (١/ ١٠٣).
(^٦) البقرة: ٢٥.