من الأمان، أي لا يأمن إلا من أمنه «١» . والغيب: ما غاب عن الحاسّة مما يعلم بالأدلة. ٦- وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ [٣] إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها، كما فرضها الله تعالى. يقال: قام بالأمر وأقام الأمر، إذا جاء به معطى حقوقه [زه] والصلاة هنا ذات الرّكوع والسّجود، وتأتي على أربعة أوجه أخر: الدّعاء، والتّرحّم، والاستغفار، والدّين «٢» . ٧- وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [٣]: أي يزكّون ويتصدّقون (زه) . ٨- بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [٤] أصل الإنزال التّصيير إلى جهة السّفل، وكذلك التّنزيل. ٩- وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [٤] قبل: لما مضى من الزّمان نقيض «بعد» . ١٠- هُمْ يُوقِنُونَ [٤] الإيقان: علم [حاصل] «٣» بالاستدلال. ١١- هُمُ الْمُفْلِحُونَ [٥]: أي الظافرون بما طلبوا، الباقون في الجنة [٣/ أ] والفلاح: الظّفر والبقاء، ثم قيل لكل من عقل وحزم وتكاملت فيه خلال الخير: قد أفلح (زه) فاسم الفاعل منه مفلح. ١٢- كَفَرُوا [٦]: ستروا وجحدوا نعم الله. ١٣- سَواءٌ عَلَيْهِمْ [٦]: مستو عندهم. ١٤- أَأَنْذَرْتَهُمْ [٦]: أأعلمتهم بما تحذّرهم منه، ولا يكون المعلم منذرا حتى يحذّر بإعلامه، فكلّ منذر معلم وليس كلّ معلم منذرا (زه) والهمزة للتّسوية. ١٥- خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [٧]: أي طبع عليها (زه) «٤» ووسمها بسمة

(١) ورد بعدها في الأصل «زه»، ونص السجستاني في النزهة ينتهي بعد قوله: «وأشباه ذلك» (انظر: النزهة ٣٢٥) . (٢) كتب بعده في الأصل سهوا «وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ أصلها الطّهارة والنّماء، وإنما قيل لما يجب في الأموال من الصدقة زكاة لأنّ تأديتها تطهّر الأموال مما يكون فيها من الإثم والحرام إذا [أخذ] منها حق الله تعالى [وهو ينميها] ويزيد فيها بالبركة ويقيها من الآفات» . وما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل. والنص القرآني ليس في موضعه من المصحف وإنما ورد تاليا لقوله تعالى يُقِيمُونَ الصَّلاةَ في المائدة/ ٥٥، التوبة/ ٧١، النمل/ ٣، لقمان/ ٤. (٣) ما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل. [.....] (٤) وضعت العلامة «زه» في الأصل بعد كلمة الكفار، ونقلت هنا وفقا لورودها في النزهة ٨٢.