(١٨) (ع) ذهب (الشيخ) (أبو إسحاق الشيرازي) إلى أن في انتقاض وضوء الملموس قولين ولم يصحح أياً منهما. وأورد في (المهذب) قولين الأول ينتقض وضوؤه والثاني لا ينتقض وهو قوله في (حرملة) ولم يرجح أي القولين. ٣٠/١-٣١.

ما صححه (الإِمام النووي) هنا، ذهب في (المجموع) إلى أنه ما صححه الأكثرون منهم (الشيخ أبو حامد) و(المحاملي) و(صاحب الحاوي) و(الجرجاني) و(البغوي) و(الرافعي) وآخرون. وقطع به (أبو محمد الزبيري) و(الشيخ نصر المقدسي)، وغيرهم من أصحاب المختصرات، وهو المنصوص عليه في معظم كتب (الشافعي) ٢٧/٢، وفي (الروضة): أن وضوءه ينتقض في الأظهر ٧٥/١ وهو ما ذهب إليه في (المنهاج)، نهاية المحتاج ١١٨/١. وقال في (التحقيق) من نواقض الوضوء: التقاء بشرتي رجل وامرأة أجنبيين. ورقة ٢٥ وهو يدل على انتقاض وضوء اللامس والملموس.

دليل ما اختاره من انتقاض وضوء الملموس: أنه لمس بين الرجل والمرأة فينقض طهر الملموس كالجماع. المهذب ٣٠/١.

قال (الماوردي) في (الحاوي): انتقاض وضوء الملموس، نصّ عليه في القديم والجديد وهو الصحيح أن الملموس قد انتقض وضوءه كاللامس لأنهما قد اشتركا في الالتذاذ فوجبا أن يشتركا في انتقاض الوضوء كالتقاء الختانين. الحاوي - جـ١ - باب نواقض الوضوء.

وقال (ابن الرفعة) في (كفاية النبيه): ينقض لأنها مباشرة تنقض وضوء اللامس فتنقض وضوء الملموس كالجماع.

وهذا قد نص عليه (الشافعي) أيضاً في القديم، والجديد وعامة كتبه. مخطوط - جـ١ - باب نواقض الوضوء.

وقال (إمام الحرمين) بترجيح عدم انتقاض وضوء الملموس بناءً على أن مأخذ القولين في الملموس التردد في ظاهر القرآن فمن استمسك بالظاهر خص الانتقاض باللامس، ومن فهم اللمس بمعنى الحس كما فهمه من حمله على الجماع قضى بانتقاض طهارة الملموس. ورقة ١٤.