الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة/ الندوة العالمية للشباب الإسلامي-الرياض-) ص255-260) عن علي فأما من لم يورثهم تعلق بدليل قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام قوله " واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحق ويعقوب " (¬1) فسمى جدوده من آبائه أباه فأقاموه مقام الأب في التوريث لا في أخذ السهام كما ذكرنا ، أما تعلق بدليل قوله تعالى حاكيا عن قول يعقوب لبنيه " ما تعبدون [258/ج] [274/ب] من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون " (¬2) فسموا إسماعيل من آبائه وهو عمه أخ أبيه إسحاق ، ولا يرث مع الجد بالإجماع فصح أن تسمية الأجداد بالأبوة لا يمنع ما فرض الله تعالى ،للأخوات للميت وإذا كانت الأخوات يرثن معه فالأخوة كذلك ؛ ولكن ثبت الإجماع في توريثه مقام الأب وإن لم يكن على أحواله كلها.

مسألة أخرى : كذلك أجمعوا على أن أول العصبة ابن الابن مع عدم الابن ، ولم يقيموه مقام الابن في جميع أحواله، إذ الابن لا يمكن أن يحجبه أحد وهذا يعطى بعد أخذ ذوي السهام سهامهم إن بقي له شيء ،وإن لم يبق له شيء فليس له شيء : نحو أب وأم وزوج وابنتين وابن ابن في زوجة ماتت من اثنا عشر للابنتين الثلثان ثمانية ، وللزوج الربع ثلاثة ، وللأب السدس سهمان ، وللأم السدس سهمان عالت إلى خمسة عشر ولم يبق لابن الابن شيء ، ولو لم يكن هنالك أم بقيت المسألة في عولها ثلاثة عشر فلا يرث ، فكذلك لو كانت أم ولا أب لم يرث ، ولو كانت المسألة أب وأم وزوج وابنة وابن ابن يكون لعولها ثلاثة عشر ولم يرث ، وأما مع الجد وعدم الأب فيصح الاختلاف لأن يقاسم الجد في[275/ب] سهمه لأنه في مقام الأب لا في كل حالة ، وهذا في مقام الابن لا في كل حالة ، وكلاهما لم يذكر الله تعالى ميراثهما فاعرف ذلك .

¬__________

(¬1) سورة يوسف:38.

(¬2) سورة البقرة:133.

Bogga 306