إناء غيره اقتدى به قطعا

أو نجاسته لم يقتد به قطعا

فلو اشتبه خمسة فيها نجس على خمسة فظن كل طهارة إناء فتوضأ به

ولم يظن شيئا في الباقي

وأم كل في صلاته

من الخمس

ففي الأصح يعيدون العشاء

لتعين النجاسة في إمامها

إلا إمامها فيعيد المغرب

لتعين إمامها للنجاسة في حقه ومقابل الأصح يعيد كل منهم ما صلاه مأموما

ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه أو افتصد فالأصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية

أي اعتقاد

المقتدي

لأنه محدث عنده بالمس دون الفصد ومقابل الأصح بالعكس

ولا تصح قدوة بمقتد

في حال قدوته

ولا يمن تلزمه إعادة كمقيم تيمم

لفقد الماء فإنه تلزمه الإعادة ولو كان المقتدى مثله

ولا قارئ بأمي في الجديد

وإن لم يعلم حاله وفي القديم يصح إقتداؤه به في السرية دون الجهريه

وهو

أي الأمي

من يخل بحرف

بأن عجز عن إخراجه من مخرجه

أو تشديدة من الفاتحة

لضعف في لسانه ولو أحسن الحرف أو التشديد ولكن لم يحسن المبالغة صح الاقتداء به لكن مع الكراهة

ومنه

أي الأمي

أرت

وهو من

يدغم في غير موضعه

كقارئ المستقيم بتشديد السين من غير تاء أو تشديد التاء من غير سين وأما الإدغام من غير إبدال كتشديد اللام من مالك فلا يضر

ومنه

ألثع يبدل حرفا بحرف

كأن يقرأ المثتقيم بالثاء ولو كانت كثفته يسيرة لم يضر

وتصح

قدوة أمي

بمثله

إن اتفقا عجزا في كلمة ولو اختلفا في الحرف المغير

وتكره

القدوة

بالتمام

وهو من يكرر التاء وهو التأتأة

والفأفأة

من يكرر الفاء ومثلهما من يكرر أي حرف في الفاتحة أو غيرها

وكذا

اللاحن

بما لا يغير المعنى

فإن غير معنى كأنعمت بضم أو كسر

أو أفسد المعنى كالمستقين

أبطل صلاة من أمكنه التعلم

سواء في الفاتحة أو السورة

فإن عجز لسانه أو لم يمض زمن إمكان تعلمه فإن كان في الفاتحة فكأمي

لا تصح قدوته إلا لمثله

وإلا

بأن كان في غير الفاتحة

فتصح صلاته والقدوة به

ما دام عاجزا أو جاهلا لم يمض زمن إمكان تعلمه أو ناسيا

ولا تصح قدوة رجل ولا خنثى بامرأة ولا خنثى

وتصح

Bogga 69