============================================================
بيثين معينين وانسما يستجمل ان لولانيا من جية واعدة وهر مينوع ضرورة إن بهة الغاطلية عيرجعة القابلية فتأبل (تسبترمنه الله * هذا ان لومظا فى الاستدلال مصوصية الفاعل واما ان قيل الفاعل البطلق يجوزان يكون بخلاف الفاعل المطلق فقدير وج الكلى ظاهرا فلا تغفل منه (سبد رمبه الله *.1) قوله نظر اجاب بعضيم عين ذلك بان الكلام فى الايار واللوازم الطاهره عن الابسام فانا علم قطعا ان البرودة والرلر ينستي تان الى الماء قكف يجوز الاكتناد الى الفاهل الخارمى (سيد قوله ان يقدم اى قوله قد عرفت الخ (سيد 3) قوله وفيه نظر لان 130 المناسب هو النرتبب المذ كورفي المتن ان الاوار بالقي ت بسع المجبر الطانى تم ل الى الصفعول بالوموب ونسمة القابلد الى الغبول بالانكان فلواندا بطلان امد الافسام المذ كورة ابة أطت السه سم المنه ال س النكان يعل با الى ف تتقم الارل عل الفات لبعا مو دليل ماس بالبسبلط فلعذا بطل قوله لمامر ولو فحر العاء كما ذعره غيره يصح ان العيولى قابلة فلايكون فاعلة (وفيه) اى فيما ذكره (سيد رحمه الله * 3) قوله والقوة الخ لما كان يطلق القوة ألك الثل ألشرمين الدصيه الان ى ابات السره البرعة ( تلر لموار ان كون سيعه الى بلعد ذكر ها همنا منابيا واعلم ان القوة قارج) لم قلغم لا يجوز ذلك لا بدله من دليل واما قولهم الغاعل الحاربى يكون بوهراكالصورة النوعية لينسبة الى اليميع متساوية فسنوع لهو از ان يكون له نسبة ناصة الى ذلك
للاجسام وقد تكون عرضا كا لعيفيات الت ال أسمل المأه و قبرما انس ا الم دون افر النبيام وعم الاعا لي ابرب عيا ررد الراد بالبد اهمنا المبدا الفاعلى اذ هرفت نساد ما نبلد فى الاصسلع كون الشىء قابلا وفاعلامعا) فاين يجوز القوققد تكون فعلية كالكيفيات الفعلبةاستنادها الى الهيولى نظرا الى ما قيل والحاصل ان فيما ذكره نظرا من المعرة ليوضو عها نحو الفعل وق تكونوجهين اما اولا فاجواز استنادها الى فاعل غارجى واما ثانيا فلجو از انفعالية كا لكيفيات الانفعالية المعدة استنادها ال الميولى قوله الهيولى قابلة فلا تكون فاعلة قلنا لانسلم ذلك لموضوعها نحو الانفعال وايضاقد تكون مر اللمرو الم تله السر الرايى مال ما يندى اساب فالج ملعرد الوام اليليه ار الباب ان يعبم
القتضية للرطوبة فى مادتها وقد تكونهذا على قوله وفيه نظر (والقوة هى مبدأ التغبر فى اخرمن هيث 10 : مبدأ للتغير في المحل ولا وف رهواخر) وفى الحواش القطبية اى فى اخربا عتبارما وافما امتبح الى هذا القبيد ثأنيا كا لصورة النارية المعدنة للحرارة اله لسي ال اولا ه ماحاي السعل مي معدره الدعب اوا عكريد علابه بهاسلابمابي ال مي البه السق عل العلرة انه ايهد النفيرفى امر بهو الشمع ملا واعول ألمل ابتدأء كالنفس الاطقة التنضيةلابلزم من ذلك عدم الامنياج الى هذها القيد لجو از ان يكون الامنياع للتغير فى البدن وقد تكون ب لنغيرالبه لي مل فيه مفكرة الحكبم اذا فكرت فى علاج امراضها النفساقية فان
فى نفسه لكن من جمنين والمراد بالتغير المبدأ وذا البد أفيه وامد وهو نفسه الناطقة (وانما قلنا من ميث اعم من ان يكون دفعيا اوتد ريجيا (سيد لا الت لح ممر قا عل اعام المدعل بن الرسم انيه الب ي يد التعمار ب دا م البة اسبدر سه اله عرما نحون المدا مهدا بالنسة البه لامايحون به اليدا 3) قوله هو الشنمص مثلا اى الدن(باعتبار افرفان الطببب مثلا) وفى المواش القطبية فى معل الطبيب
ومفكرته النفس الاطقة د الغمالا للقوة نظر واقول لان الطبيب ليس مبدأبل مفكرته (اذا عالج نفسه بالقياس الى البدن وهو مغاير لما ]استره در ربت. ج بالدات (سه رصسه الله فوله الد يعفت علب الفحره فابني النيره بريب بعملا يض ( العل تعبر ةلا لضر مه الله وله وعهبا سحين السبدالا سدياء وايجان س بللق عليه فه ي إاء ملم فالصلى بعل اللسب مد الا النفوة نظر لاوبه للتلر وتوجبه لان الطبيب عباره عن نفسه النالمتة النى
Bogga 142