وُجُوهَكُمْ﴾ فوجب غسل الجميع بظاهر القرآن، لذلك قال وأمسحوا برؤوسكم فوجب مسح جميع الرأس بظاهر القرآن أيضًا. فإن قيل فما فائدة دخول الباء ههنا فعن ذلك جوابان: أحدهما: أنا نقول فائدتها ههنا، فائدتها في قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم فلو كان مقتضاها التبعيض لافادته في ذلك الموقع وهذا قاطع لهم في كل جواب يحاولونه. الثاني: أن أحدًا من المحققين لم يخطر بباله أن الباء للتبعيض لكن أفادت ههنا فائدة بديعة وهي أن الغسل لغة يقتضي مغسولًا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحًا به. فلو قال امسحوا رؤوسكم لم يفد ذلك ممسوحًا به ولا جزأ مسح اليد على الرأس كذلك مطلقًا فدخلت الباء لتفيد معنى متعلقًا به، وهو الممسوح به وهو الماء فيكون تقديرها وامسحوا برؤوسكم الماء، وذلك فصيح في اللغة على وجهين: أما على القلب كما أنشدوا: كنواحِ (١) ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الأثمد (٢) وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر: مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر (٣) فإن قيل فقد روي: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ" (٤). قلنا. هذه حكايته حال وقضية عين وحكايات الأحوال لا تحمل على العموم ولا يحتج بها في الإِطلاق، ولعل النبيَّ، ﷺ، فعل ذلك لعذر بدليل أن كل من وصف وضوءه في

(١) البيت كما أنشده سيبويه لخفاق بن نديه السلمي، شرح أبيات سيبويه، تحقيق الدكتور محمَّد علي سلطان: ١/ ٤١٦. (٢) والأثمد: الكحل المعروف، والكحل حجارة تؤخذ من معدن من المعادن وليس بشيء يثبت فيكون له ورق ولم يكن الأثمد من الأشياء التي تكون في بلاد العرب فهم لا يقفون على حقيقته شرح أبيات سيبويه: ١/ ٤١٦. (٣) البيت كما في ديوان الاخطل: ١/ ٢٠٩. على العبارات هداجون قد بلغت- نجران أو بلغت سوآتهم هجر. (٤) متفق عليه، البخاري في الوضوء، باب الرجل يوضىء صاحبه: ١/ ٥٦، والمسح على الخفين: ١/ ٦٢، وفي الصلاة، باب الصلاة في الجبَّة الشامية: ١/ ١٠١، وفي الجهاد باب الجبَّة في السفر والحرب: ٤/ ٥٠، وغير ذلك. ومسلم في الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة: ١/ ٢٣٠ من حديث المُغيرة بن شُعبة عن أبيه قال: تَخَلَّفَ رَسُولُ الله، ﷺ، وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ .. مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلى العَمَامَةِ .. لفظ مسلم.