ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

[طه:115].

وقوله تعالى: { وكان من الكفرين }: قالت فرقة: معناه: وصار من الكافرين، ورده ابن فورك، وقال جمهور المتأولين: معنى: { وكان من الكفرين } ، أي: في علم الله تعالى، وقال أبو العالية: معناه: من العاصين، وذهب الطبري إلى أن الله تعالى أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم، وهم اليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، مع علمهم بنبوءته، ومع تقدم نعم الله عليهم، وعلى أسلافهم.

* ت *: ولفظ الطبري: وفي هذا تقريع لليهود؛ إذ أبوا الإسلام مع علمهم بنبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوارة والكتب؛ حسدا له، ولبني إسماعيل؛ كما امتنع إبليس من السجود؛ حسدا لآدم وتكبرا عن الحق وقبوله، فاليهود نظراء إبليس في كفرهم وكبرهم وحسدهم وتركهم الانقياد لأمر الله تعالى. انتهى من «مختصر الطبري» لأبي عبد الله اللخمي النحوي.

واختلف، هل كفر إبليس جهلا أو عنادا؟ على قولين بين أهل السنة، ولا خلاف أنه كان عالما بالله قبل كفره ، ولا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره، وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم: { اسكن }.

[2.35-36]

قوله تعالى: { وقلنا يا ءادم اسكن أنت وزوجك الجنة }: { اسكن }: معناه: لازم الإقامة، ولفظه لفظ الأمر، ومعناه الإذن، واختلف في الجنة التي أسكنها آدم عليه السلام، هل هي جنة الخلد، أو جنة أخرى.

* ت *: والأول هو مذهب أهل السنة والجماعة.

{ وكلا منها } ، أي: من الجنة، والرغد: العيش الدار الهني، و «حيث» مبنية على الضم.

وقوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }: معناه لا تقرباها بأكل، والهاء في «هذه» بدل من الياء، وتحتمل هذه الإشارة أن تكون إلى شجرة معينة واحدة، واختلف في هذه الشجرة، ما هي؟ فقال ابن عباس، وابن مسعود: هي الكرم، وقيل: هي شجرة التين، وقيل: السنبلة وقيل غير ذلك.

Bog aan la aqoon