Imla
إملاء ما من به الرحمن
Tifaftire
إبراهيم عطوه عوض
Daabacaha
المكتبة العلمية- لاهور
Goobta Daabacaadda
باكستان
قوله تعالى (
﴿الله الذي﴾
) يقرأ بالجر على البدل وبالرفع على ثلاثة أوجه أحدها على الابتداء وما بعده الخبر والثاني على الخبر والمبتدأ محذوف أي هو الله والذي صفة والثالث هو مبتدأ والذي صفته والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السموات وما في الأرض العزيز الحميد وحذف لتقدم ذكره (
﴿وويل﴾
) مبتدأ و (
﴿للكافرين﴾
) خبره (
﴿من عذاب شديد﴾
) في موضع رفع صفة لويل بعد الخبر وهو جائز ولا يجوز أن يتعلق بويل من أجل ألفصل بينهما بالخبر
قوله تعالى (
﴿الذين يستحبون﴾
) في موضع جر صفة للكافرين أو في موضع نصب بإضمار أعنى أو في موضع رفع بإضمارهم (
﴿ويبغونها عوجا﴾
) قد ذكر في آل عمران
قوله تعالى (
﴿إلا بلسان قومه﴾
) في موضع نصب على الحال أي الا متكلما بلغتهم وقرىء في الشاذ ( / بلسن قومه / ) بكسر اللام وإسكان السين وهي بمعنى اللسان (
﴿فيضل﴾
) بالرفع ولم ينتصب على العطف على ليبين لأن العطف يجعل معنى المعطوف كمعنى المعطوف عليه والرسل أرسلوا للبيان لا للضلال وقال الزجاج لو قرىء بالنصب على أن تكون اللام لام العاقبة جاز
قوله تعالى (
﴿أن أخرج قومك﴾
) أن بمعنى أي فلا موضع له ويجوز أن تكون مصدرية فيكون التقدير بأن أخرج وقد ذكر في غير موضع
قوله تعالى (
﴿نعمة الله عليكم إذ أنجاكم﴾
) قد ذكر في قوله (
﴿إذ كنتم أعداء﴾
) في آل عمران (
﴿ويذبحون﴾
) حال أخرى معطوفة على يسومون
قوله تعالى (
﴿وإذ تأذن﴾
) معطوف على إذ أنجاكم
قوله تعالى (
﴿قوم نوح﴾
) بدل من الذين (
﴿والذين من بعدهم﴾
) معطوف عليه فعلى هذا يكون قوله تعالى (
﴿لا يعلمهم﴾
) حالا من الضمير في (
﴿من بعدهم﴾
) ويجوز أن يكون مستأنفا وكذلك (
﴿جاءتهم﴾
) ويجوز أن يكون والذين من بعدهم مبتدأ ولا يعلمهم خبره أو حال من الاستقرار وجاءتهم الخبر (
﴿في أفواههم﴾
) في على بابها ظرف لردوا وهو على المجاز لأنهم إذا سكتوهم فكأنهم وضعوا أيديهم في افواههم فمنعوهم بها من النطق وقيل هي بمعنى إلى وقيل بمعنى الباء
Bogga 66