قال أبو علي في الآية: معنى (لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا) «١» لم يجده وجودًا، فصار قوله «شيئًا» موضوعًا موضع المصدر ألا ترى أن التقدير، لم يدركه، فهو من وجدان الضالة التي هي رؤيتها وإدراكها. وأما قوله تعالى: (وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ) فإن أبا إسحاق فسر الوجود هاهنا بما في الحديث، من قول القائل: ذروني في الريح لعلى أضل الله، أي: وجده فلم يضلّ عنه. ويجوز قد أحاط الله بعلمه عنده. ومعنى «عنده» يشبه أن يكون: عند جزاء عمله، فيكون محيطًا لم ينتفع بشىء منه. وأما قوله تعالى: (أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) «٢»، فمعناه: أو كذى ظلمات، ويدل على حذفه قوله تعالى: / (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) «٣» . والضمير الذي أضيف إليه (يده) يعود إلى المضاف المحذوف. ومعنى: «ذى ظلمات»: أنه في ظلمات. ومعنى (ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) «٤» ظلمة البحر، وظلمة الموج الذي فوق الموج، وظلمة الليل. وقوله تعالى: (فَنادى فِي الظُّلُماتِ) «٥» ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت. ويجوز أن يكون الالتقام كان في ليل، فهذه ظلمات. وقوله تعالى: (خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) «٦» . قيل: من ظلمة بطن الأم، والرحم، والمشيمة، عن ابن عباس.

(١) النور: ٣٩. (٢، ٣، ٤) النور: ٤٠. (٥) الأنبياء: ٨٧. (٦) الزمر: ٦.