============================================================
(المسئلة العاشرة ل الحوكة اللايية والعرضية) وايضا الحركة قد يكون بالذات وهى الت تعرض للحسم بغير واسطة عروضها لغيره فان كانت لقوة في غيره فهي القسرية والا فهى181 الارادية ان كان لها شعورا، والطبيعيمة ان لم يكن وقسد يكون بالعرض وهي الق تعرض له بواسطة عروضها لغيره كحركة الجالس في السفينة (المسثلة الحادية عشر لي السكون) والسكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك. ويقاهله الحركة عن المكان واليه.
وقد يطلق السكون على حصول الحسم في المكان اكثر من زمان واحد، وهو من مقولة الاين (المسئلة الثانية عشر في الزمان) والزمان موحود لاتا تعلم بالضرررة ان هاهتا وتثا هو حاضر وماضى وليس هر عدميا لقبول الزيادة والنقصبان، ضرورة ان زمان الحركة الى تصفها اقل من زمالهما الى آخرها، ولانسه اذا تحرك وحسمان في مسافة علي مقدار من السرعة لكن ابتده احدهما بعد الآحر وتركا معا، فان (مان الثانية اقل من (مان الاولي ولا شيء من العدم كذلك.
لايقال؛ لو كان الزمان موحودا فان كان مستقرا كان10 الموحود في زمان الطوفان موحودا في الحال، وان كان متقضيا كان بعض احزائه قبل البعض قيلية لايجامعه، والقبلية الق لا تحامع الشيء زمانية، فللزمان زمان آنر: لاتا تقول لانسلم، واتما يلزم ذلك ان لو لم يكن القبل زمانا، اما اذا كان زماتا فلا (9)، فاللازم منه 492 ان يكون قبل كل زمان زمان لاالي لماية.
لايقال الزمان واحب لذاته، لانه لو فرض عدمه لكان فرض14 عدمه بعذ وحوده بعدية لايجامعه، فيكون زمانية فبعد عدم الزمان زمان آحر: 191 ده تالع: فهن (11 د، ناتس، للا 1 د ناقس ن 113 5 ناتس، ارض
Bogga 84