اهسيدنا حسن رحمه الله قرز

(1) ما لم يكن الامام مسافرا فان المؤتم يقعد له

(2) مع العمد وقرز

(3) قوى مع السهو

(4) قلنا زيادة ركن عمدا لان الزيادة هنا من المؤتم اهمفتي

(5) الكلام لابي العباس

(6) كلام الفقيه ف كلام أهل المذهب كما حكاه الصعيتري والسلوك وغيرهما ولهذا تكلم الفقيه ع بعد ذلك وأشار إليه إذ لا يصح أن يفرع الفقيه غ على كلام الفقيه ف لتقدمه عليه اهولفظ حاشية هذا كلام الفقيه ع عائد إلى الخلاف بين أبى ط وبين الناصر وض زيد لا إلى قول الفقيه ف إذ الفقيه ع متقدم عليه اهالقول لابي العباس فحينئذ قول الفقيه ع هو القوي وهو صريح البيان اهوالله أعلم

(7) المذهب ولو كثر حيث أدركه قائما وهو ظاهر الاز إذ هو موضع قعود له وقرز

(8) لقائل أن يقول ان السبق المذكور في هذه الصورة وقع قبل الائتمام به فما وجه هذا الكلام ويمكن انه لما اعتد بتلك الركعة ثبت له حكم المؤتم فيها وان لم يحرم قبل الركوع

(9) يؤخذ من هذا أن المراد بالركنين الأول وواجب الثاني اهولفظ حاشية هذا مبنى على القول بانه يحصل سبق الامام بركنين وان لحقه المؤتم في آخر الثاني والأول مبنى على القول بانه لا يكون سابقا الا حيث لحقه في الثالث اهشرح بهران والله أعلم

(10) بل قد ذكره الامام الولى زيد بن على أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله اهشفاء ومجموع

(11) يعنى الجماعة

(12) قال في الشفاء الا في صلاة الجمعة لقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله اهبلفظه وذكر في الشفا في باب صلاة الجمعة ان المراد بالسعي المضى؟ فاسعوا إلى ذكر الله أي امضوا وقوله تعالى ان سعيكم لشيءأي العمل ويقال سعى سعيا أي عمل عملا اه(13) في القلب لقوله تعالى أنزل السكينة في قلوب المؤمنين في القلب

Bogga 314