{ ذلك } الذى قال ما قال { عيسى ابن مريم } لا ما تصفه النصارى. وهذا تكذيب لهم فيما يصفونه به على الوجه الأبلغ بالطريق البراهانى حيث جعله الموصوف لخلاف ما يصفونه. { قول الحق } خبر لمحذوف، أى الكلام المذكور قول الحق الذى لا ريب فيه. ولإضافة للبيان. وإن شئت قدرت المبتدأ ضميرا لكلام أو ضميرا لتمام القصة. ويجوز أن يكون قول خبرا ثانيا لاسم الإشارة، على أن المعنى كلمة الله، وأن يكون نعت عيسى أو بدله. وقرأ الحسن قول الحق بضم القاف. وقرأ ابن مسعود قال الحق بضم اللام فإنه يقال القول والقال بفتح القافين، والقول بضمها كالرهب بفتح فإسكان وبفتحتين، كما أن القال أصله القول بفتحتين، قلبت الواو ألفا والرهب بضم فإسكان. وقرأ عاصم وابن عامر وابن عباس قيل ويعقوب قول الحق بالنصب. وعن ابن مسعود قال الحق بالنصب أيضا. والنصب قيل على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة، إن أريد قول الثبات والصدق، وإن قلنا الحق الله. وكأنه قيل كلمة لله. فالنصب على المدح. ويجوز النصب على المدح عندى ولو أريد بالحق الثبات والصدق. وإنما قيل لعيسى عليه السلام قول الحق وكلمة الله لأنه ولد بقوله عز وجل كن، من غير واسطة أب تسمية للمسبب باسم السبب. وإذا أريد بقول الحق عيسى فالحق الله أو الصدق. قيل ويعضد هذا قوله { الذى فيه } أى فى أمره { يمترون } أى أمره حق يقين، وهم فيه شاكون. والامتراء الشك أو الجدال. قالت اليهود ساحر كذاب. وقالت النصارى الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة. وقرأ على تمترون بالمثناة الفوقية على الخطاب. وعن أبى قول الحق الذى كان الناس فيه يمترون.

[19.35]

{ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه } تكذيب لمن يقول من النصارى هو ابن الله. { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } تبكيت لهم بأن من إذا أراد إحداث أمر أوجده يقول له كن، منزه عن شبه الخلق وعن الحاجة، فى اتخاذ الولد بإهمال الإناث إذ من المحال الواضح أن تكون ذاته كذات من ينشأ منه الولد. وقول كن حقيقة، يخلق الله لفظ كن فى الهواء، وحيث شاء، أو مجاز على أن المراد أن إرادته للشئ يتبعها كونه من غير توقف. وهذا مذهبنا ويقويه أنه يقول لأول مخلوق كن وليس حينئذ مخلوق ولا هواء يخلق فيه كن. وقيل الهواء عدم والعدم لا يصلح أن يكون ظرفا لقول والخصم بقول له ما يخلق فيما شاء إذا أوجد ما يخلق فيه. والفاء للعطف على يقول أو للاستئناف إن قلنا إنه يأتى الفاء للاستئناف كالواو. وقرأ ابن عامر بالنصب. قال القاضى هو على الجواب أى جواب الأمر وهو كن وفيه أنه ليس منخرطا فى سلك المقول فإنه ليس مما يقوله إذا أراد شيئا وقال له كن ولعل النصب عطف على مصدر مقدر معنى أى فإنما أمره القول كن فيعطف مصدر يكون على القول على حد ولبس عباءة وتقر عينى ويأتى إن شاء الله مزيد كلام.

[19.36]

{ وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا } المذكور. { صراط } طريق. { مستقيم } مؤد إلى الجنة وذلك من كلام عيسى عليه السلام ولام الحر مقدرة قبل أن متعلق باعبدوه والفاء زائدة ويجوز العطف على الصلاة والزكاة والاستئناف على تقدير اذكر، فلا تقدر اللام. وقرأ الكوفيون وابن عامر بكسرة الهمزة على الاستئناف. وقرأ أبى بالكسر وإسقاط الواو. وقيل فى قراءة الفتح العطف على الكتاب. وقيل فى الكسر إن ذلك من تمام ما أمر به صلى الله عليه وسلم أن يقوله.

[19.37]

{ فاختلف الأحزاب } الذين تحزبوا { من بينهم } كانوا أحزابا فى أمر عيسى. قالت اليهود إنه من زنا وإنه كاذب، حاشاه صلى الله عليه وسلم. وقالت النصارى إله، أو ابنه، أو ثالث ثلاثة. وقيل المراد فرق النصارى قالت النسطورية منهم إنه ابن الله، تعالى الله عما يشركون. وقالت اليعقوبية هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء. وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه. وعن قتادة جمع بنو إسرائيل أربعة أحبار منهم غاية فى المكانة والجلالة وطلبوا منهم أن يبينوا أمر عيسى فقال أحدهم عيسى هو الله. فقال له الثلاثة كذبت، واتبعته اليعقوبية. وروى أنه قال هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأوحى ما أوحى. ثم صعد إلى السماء فكذبه الثلاثة. ثم قيل للثلاثة فقال واحد منهم هو ابن الله. وقال الاثنان كذبت واتبعته النسطورية. ثم قيل للاثنين فقال أحدهما أحد ثلاثة الله إله وعيسى إله ومريم إله فقال له الرابع، كذبت واتبعته الإسرائيلية من النصارى. فقيل للرابع فقل هو عبد الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وتبعه قوم، وهم المحقون المؤمنون، وقالوا لهؤلاء الكفرة أو قال لهم الرابع وحده نناشدكم الله هل تعلمون أن عيسى كان يأكل الطعام، وأن الله لا يطعم؟ فقالوا اللهم نعم. فقال هل تعلمون أن عيسى كان ينام، وإن الله لا ينام؟ فقالوا اللهم نعم. فحجهم فاقتتلوا. فقيل إن اليعقوبية ظهرت يومئذ على المسلمين وغيرهم فأنزل الله

إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق

{ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } يوم القيامة. والمشهد مصدر ميمى، أى من حضورهم لهول ذلك اليوم وحسابه وجزائه، أو اسم زمان، أى من وقت حضورهم له، أو اسم مكان، أى من مكان حضورهم فى ذلك اليوم. أو مصدر ميمى مضاف لما هو فاعل معنى، أى من شهادة ذلك اليوم عليه. وإسناد الشهادة مجاز فى الإسناد، أو مجاز تقدير مضاف فإن الشاهد الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأرجلهم، أو اسم زمان، أو اسم مكان على إسناد الشهادة اليوم. أو مصدر ميمى، على أن المعنى من شهادتهم على عيسى وأمه، أو مصدر ميمى بمعنى اسم مفعول، على معنى ما شهدوا به على عيسى وأمه.

[19.38-39]

Bog aan la aqoon