المخالفة، فإنها إن (^١) كانت بطريق الدين والذّب عن المسلمين (^٢)، فقد ظهر بفضل الله (^٣) ويمن (^٤) دولتنا النور (^٥) المبين. وإن كانت لما سبق من الأسباب، / ٧١ ب / فمن تحرّى (^٦) الآن طريق الصواب، فإنّ ﴿لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى (^٧)﴾ وَحُسْنَ مَآبٍ (^٨) وقد رفعنا الحجاب (^٩) بفصل الخطاب، وعرّفناهم ما عزمنا عليه بنيّة خالصة لله تعالى (^١٠) (وأنبنا أسيافنا) (^١١). وحرّمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها، ليرضى (^١٢) بها الله والرسول، وتلوح على صفحاتها آثار الإقبال والقبول. وتستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمّة، وينجلي بنور الائتلاف (^١٣) ظلمة الإختلاف والغمّة. فيسكن (^١٤) في سابغ ظلّها البوادي والحواضر، وتقرّ القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر (^١٥). ويعفى عن سائر الهفوات (^١٦) والجرائر. فإن وفّق الله سلطانك لما فيه (^١٧) صلاح العالم، وانتظام أمر بني آدم. فقد وجب عليه (^١٨) التمسّك بالعروة الوثقا (^١٩) وسلوك الطريقة المثلى بفتح

= ويأمن ساير الجمهور. وترتفع دواعي المضرّة، التي كانت توجب المخالفة». (^١) «وإن» ساقطة من تشريف الأيام. (^٢) في تشريف الأيام - ص ٨ «والذّبّ عن حوزة المسلمين»، وكذا في الدرّة الزكية. (^٣) في تشريف الأيام - ص ٨ «بفضل الله تعالى»، وكذا في الدرّة. (^٤) في تشريف الأيام - ص ٨ «في» بدلا من «يمن»، ومثله في الدرّة الزكية. (^٥) في الأصل: «النور»، وفي الدرّة الزكية: «الفوز». (^٦) في الدرّة الزكية: «ممّن يجري». (^٧) في تشريف الأيام - ص ٨ «الزلفى». (^٨) سورة ص، الآية ٢٥ والآية ٤٠. (^٩) زاد في تشريف الأيام - ص ٨ «وأتينا»، في الدرّة: «والآن فقد رفعنا الحجاب». وليس فيه: «بفضل الخطاب». (^١٠) في تشريف الأيام - ص ٨ «على استئنافها». (^١١) ما بين القوسين لم يرد في تشريف الأيام. وفي الدرّة الزكية ٢٥٣ «لنعلم ما عندهم من الجواب». (^١٢) في تشريف الأيام - ص ٨ «لنرضي»، ومثله في الدرة الزكية. (^١٣) في الدرّة الزكية: «بنور الإسلام». (^١٤) في تشريف الأيام - ص ٨ «فتسكن»، وكذا في الدرّة. (^١٥) في تشريف الأيام - ص ٨ «من الجهد الحناجر» بإسقاط «إلى»، وكذا في الدرّة. (^١٦) في تشريف الأيام - ص ٨ «عن سالف الهنات»، وفي الدرّة: «وتعفى عن ما سلف من الهنات، والجراير، ونريح المسلمين من فكر تفتّت المراير». (^١٧) في الدرّة وفي تشريف الأيام - ص ٨ «فإنّ وفق الله سلطان مصر لاختيار ما فيه». (^١٨) في الدرّة: «علينا». (^١٩) هكذا. والصواب: «الوثقى».