واعلم أنهم ذكروا تفسيرين لما هو المشهور وهو أن كلمة ( إلى ) غاية الإسقاط | أحدهما أن صدر الكلام إذا كان متنا ولا للغاية كاليد فإنها اسم للمجموع إلى الإبط | كان ذكر الغاية لإسقاط ما وراءها لا لمد الحكم إليها لأن الامتداد حاصل فيكون قوله | إلى المرافق متعلقا بقوله اغسلوا وغاية له لكن لأجل إسقاط ما وراء المرفق عن حكم | الغسل وكذا الكعبان . والثاني أنها غاية للإسقاط أي يكون متعلقا به أبدا كأنه قيل | اغسلوا أيديكم مسقطين إلى المرافق فيخرج عن الإسقاط فتبقى داخلة تحت الغسل - | فالجار والمجرور متعلق بمسقطين لا باغسلوا والتفسير الأول أولى لأن الظاهر أن الجار | | والمجرور متعلق بالفعل المذكور لا المحذوف وهو مسقطين مع أنه من أفعال | الخصوص كذا في التلويح .

ولا يخفى على الوكيع أن إبطال المذهب الثالث بأنه يوجب التعارض والتساوي | والشك باطل كيف لا فإن استعمال المشترك مشروط بإقامة القرينة واستعماله بدونها | باطل . وبعد القرينة لا تعارض ولا تساوي ولا شك والقرينة هي دخول الغاية تحت | المغيا وعدم دخوله قبل دخول كلمة إلى . وقد ظهر من هذا البيان رفيع الشأن . إنه لا | فرق بين المذهب الثالث والرابع إلا بتفصيل القرينة وعدمه فهما متحدان . ولي في هذا | المقام كلام لم يساعدني الزمان في بيانه وما ذكرنا نافع في شرح الوقاية فافهم واحفظ | وكن من الشاكرين . |

الصوف : للشاة والوبر للبعير . |

صوم النصارى : اعلم أن النصارى يصومون خمسين يوما ثم يعبدون للنيروز . |

صوم اليهود : اعلم أن اليهود أيضا يصومون خمسين يوما بأنهم يصومون شهر | رمضان كله ولا يفطرون يوم الفطر ويتبعون صيامهم من شوال إلى تمام خمسين يوما ثم | يعبدون عبادتهم . |

( باب الصاد مع الياء التحتانية )

الصيرورة : قالوا إن باب الأفعال يجيء للصيرورة أي لصيرورة الشيء منسوبا | إلى ما اشتق منه الفعل كاغد البعير أي صار ذا غدة وهي التي في اللحم والواحدة غدة | وغدة البعير طاعونه أي داء يصيب البعير فيهلك . |

الصيغة : في الاصطلاح هي الهيئة الحاصلة للكلمة من ترتيب الحروف | والحركات والسكنات . |

صيغة منتهى الجموع : هي الصيغة التي تكون أولها مفتوحا وثالثها ألفا وبعد | الألف حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن . وإنما سميت هذه الصيغة منتهى الجموع لأن كل | جمع إذا جاء على هذه الصيغة لا يجمع جمع التكسير مرة أخرى . وأما جمع السلامة | فلا بأس لأنه لا يغير الصيغة فكأنه ليس بجمع كما يجمع أيا من جمع أيمن على | أيامنين وصواحب جمع صاحبة على صواحبات . |

Bogga 185