ف (52) "

الروم: بالفتح في القاموس الطلب وحركة مختلسة مخفاة وهي أكثر من الأشمام لأنها تسمع. وهو عند علماء الصرف تصوت ضعيف كأنك تروم الحركة ولا تتمها بل تختلسها اختلاسا تنبيها على حركة الوصل ونبذ من تفصيله في الأشمام وفي الاصطلاحات الشريفة الشريفية الروم أن يأتي بالحركة الخفيفة بحيث لا يشعر به الأصم.

الروح الإنساني: اللطيفة العاملة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح الحيواني نازل من عالم الأمر يعجز العقول عن إدراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن.

الروح الحيواني: جسم لطيف منبعث عن تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن .

الروح الأعظم: هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهه إلا الله العلام هو العقل الأول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسمائية وهو أول موجود خلقه الله تعالى على صورته.

الروي: هو الحرف الواقع في آخر القافية. وبعبارة أخرى هو الحرف الذي تبتنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة ميمية أو لامية.

الرؤية: المشاهدة بالبصر وهي الرؤية البصرية أو بالقلب وهي الرؤية القلبية والعلمية وكيفية الرؤية في قوس قزح إن شاء الله تعالى والمراد بالرؤية في قولهم ورؤية الله تعالى جائزة في العقل الانكشاف التام بالبصر. وقال العلامة التفتازاني رحمه الله في شرح العقائد في مبحث الرؤية ومن السمعيات قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} والجواب بعد تسليم كون الأبصار إلى قوله على عموم الأوقات والأحوال. قوله بعد تسليم كون الأبصار للاستغراق يعني لا نسلم أولا أن الأبصار للاستغراق لم لا يجوز أن يكون إشارة إلى البعض الخاص. قوله وإفادته عموم السلب لا سلب العموم. يعني لا نسلم أولا أنه يفيد عموم السلب يعني لا يدركه كل بصر من الأبصار لم لا يجوز أن يفيد سلب العموم يعني لا تدركه جميع الأبصار فيجوز أن يدركه بعض الأبصار. قوله وكون الإدراك الخ يعني لا نسلم أولا أن المنفي هو الرؤية مطلقا لم لا يجوز أن يكون المنفي هو الرؤية على وجه الإحاطة بجوانب المرئي. قوله إنه لا دلالة الخ. خير قوله والجواب يعني الجواب بعد هذه التسليمات أنه يجوز أن يكون المراد لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي وقت خاص وحال معهودة.

Bogga 105