فإن قيل ما الدليل على أنه كم متصل . قلنا . الزمان أمر ممتد ليس مركبا من آنات | متتالية مجتمعة حتى تكون تلك الآنات معدودات فيكون كما منفصلا . فإن قيل . لو | تركب من آنات مجتمعة لا يلزم كونه منفصلا لأنه ما لا يكون بين أجزائه حد مشترك | والزمان لو تركب منها لكان الآن حدا مشتركا بين أجزائه وهو يصلح لأن يكون حدا | مشتركا لأنه غير منقسم حتى يلزم من اعتباره في أحد الجانبين زيادة ذلك الجانب | ونقصان الجانب الآخر . قلنا . يلزم الزيادة والنقصان من حيث العدد وإن لم يلزم من | حيث المقدار وعدمهما معتبر في الحد المشترك . فإن قيل . لم لا يجوز أن يكون مركبا | من آنات متتالية مجتمعة . قلنا . لو تركب منها للزم الجزء الذي لا يتجزئ وهو باطل .

ووجه الملازمة أن الزمان مطابق للحركة المطابقة للمسافة التي يقع عليها فلو | تركب الزمان من الآنات المتتالية لتركبت المسافة من الأجزاء التي لا تتجزئ . فليس | المراد من أن الزمان مركب من آنين مثلا أن الآنين موجودان فيه بالفعل بل أنهما | موجودان فيه فرضا وانتزاعا وإنما قلنا في المشهور للاختلاف في وجود الزمان عينا ثم | في حقيقته فمنهم من ظن عدمه مطلقا وقيل ثبوته وهمي لا عيني . وقيل إنه واجب | الوجود . وقيل هو الفلك . وقيل الحركة مطلقا وعند محققي الحكماء هو مقدار حركة | الفلك الأعظم أي الفلك المحدد للجهات .

ثم اعلم أن الزمان غير ثابت الأجزاء وليس المراد منه أنه غير موجود بل أنه غير | قار الوجود بمعنى غير مجتمع الأجزاء . وقال الفاضل الخلخالي في شرح ( خلاصة | الحساب ) الزمان إنما هو غير قار الذات أي ليس مجتمع الأجزاء وإلا لزم أن يكون | الموجود في زمن موسى عليه السلام موجودا في زماننا وهو بديهي البطلان انتهى - أقول | الملازمة ممنوعة لجواز بقاء الظرف وفناء المظروف فافهم .

وها هنا شبهة مشهورة وهي أنه إذا لم توجد أجزاؤه معا انتفى بعض أجزائه أبدا | وإذا انتفى بعض أجزاء الشيء انتفى كله . إذ انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فيلزم أن | يكون معدوما لا موجودا .

Bogga 111