وقد يكون التأويل خارجا عن التجوزات الدائرة في السن العرب فلا يقبل بل يرد على قائله ويكذب بسبب ذلك؛ وذلك كما في تأويلات الباطنية أخزاهم الله تعالى؛ ثعبان موسى صلوات الله عليه بحجته، ونبع الماء من بين الأصابع بكثرة العلم، وتأويل قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم } أن المراد بالأمهات العلماء وتحريم مخالفتهم وانتهاك حرمهم ونحو ذلك من تقولاتهم كثير ... الخ" ا.ه فليس التأويل عند القائلين به من أتباع الفرق المعتدلة مفتوح على مصراعيه لكل من هب ودب بل كل ذلك مضبوط بضوابط، ومحاربته بكل صوره ديدن من لا يعقل ما يخرج من رأسه._) وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: 1 تأويل قريب 2 وتأويل بعيد 3 وتأويل متعذر، كل ذلك بحسب قرب الإحتمال للمعنى وبعده، فالتأويل القريب يترجح بأدنى دليل والتأويل البعيد يحتاج إلى تأويل قوي والمتعذر منه لا يقبل.

فمن المتعذر تفسير الرافضة لقوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } الحشر : 16 قالوا: الشيطان عمر بن الخطاب، والإنسان: أبو بكر قال له خذ الخلافة وأنا معينك عليها. أخزاهم الله تعالى ورضي عن الشيخين(_( ) الشيخان هما أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وهما أشهر من أن يعرفا صاحبي النبي - صلى الله عليه وسلم - وخليفتاه من بعده متفق على تقديمهما لم يشذ في هذا إلا الشيعة فإنهم أساءوا إلى أنفسهم ببغضهما ففحش مذهب الشيعة إنما أتى من موقفهم من هذين الصحابيين الذي تبناه الإثنى عشرية بخلاف الزيدية قال الشيخ السالمي عنهم في منظومة "كشف الحقيقة":

"فيشتمون أفضل الأصحاب ويدعون أفضل الثواب"._) ولهم في تحريف القرآن العظيم على هذا المنوال ما ينبغي أن ينزه مختصرنا هذا عن ذكره.

ولما فرغ من بيان حد المحكم وأحكامه شرع في بيان حد المتشابه وأحكامه فقال:

(154)(وذو اشتباه ما اختفى كالمجمل أو مفهم تشبيه مولانا العلي)

(155)(فمنه ما قيل بأنه الذي له احتمالان فصاعدا خذ)

(156)(ومنه أيضا ما يكون مبهما كتسع عشر أمرهم قد أبهما)

(157)(ومنه أنه الذي لم يعلم تأويله غير المهيمن اعلم)

(158)(فكل هذا أصله متحد وجعله أشياء ليس يحمد)

(159)(وقيل أحرف أوائل السور وقيل بالأمثال مع كل خبر)

Bogga 211