يكونَ رَجُلٌ يأمُرُ الناسَ كَثيرًا بالاخشيشَّانِ تَمَسُّكًا بما رُوي عني عمر رَضي اللَّه (^١) عنه "اخشَوشِنوا وتَمعدَدوا" فَتقولُ فيه (^٢) اخشوشِنِيٌّ، فإنَّه يجوزُ وإن كانت النسبةُ إلى الأمرِ لا يجوزُ (^٣)، (^٤) ولكن لما كان المعنى هو الذي يقول بحُكمِ هذه اللَّفظةِ المذكورةِ في الحديث (^٥) "إخشَوشِنوا" جازَ كذلك ها هُنا.
قال جار اللَّه: "وعصَمَني من مَذهبِهم الذي لم يجدِ عليهم (^٦) إلّا الرَّشقَ بألسنةِ اللّاعِنين، والمشقَ بأسنة الطَّاعِنين".
قال المشرحُ: الرّشقُ: هو الرّميُ، وقد رَشَقتُهُ بالنبل أرشُقُه رشقًا. وأما المَشقُ فهو: السُّرعةُ في الطعنِ والضَّربِ. وكلا التركيبين كما يتقاربُ (^٧) لفظًا يتقاربُ معنىً.
قالَ جارُ اللَّهِ: وإلى أفضَلِ السَّابقِينَ والمُصَلِّين أُوجِّهُ أفضَلَ صَلَواتِ المُصَلِّينَ.
قال المشرحُ: -المُصلي: تالي السابق، وحقيقتُه الذي يَلِي صَلوى (^٨)
(^١) ساقطة من (أ) وموجودة في النص الذي نقله الاسفندري في المقتبس: ١/ ٥ / ب وفيه (عمر بن الخطاب).
(^٢) في (ب) فقط.
(^٣) في (ب) (فيما لا يجوز) ولا توجد في النص الذي نقله الأندلسي ١/ ٤ في هذا الموضع ولا في النص الذي نقله صاحب المقتبس ١ / ورقة ٥/ ب.
(^٤) في (ب) فقط.
(^٥) في (ب) فقط.
(^٦) في (أ) فقط (عليه).
(^٧) في (ب): (متقارب كما ..).
(^٨) في ابن يعيش ١/ ٥ … عند صلا السابق وهو مطابق لما في التهذيب ١٢/ ٢٣٨، والصحاح ٦/ ٢٤٠٢، واللسان ١٤/ ٤٦٦ (صلا) وانظر: شرح المفضليات لابن الأنباري ص ٥١٢، وما ذكره الخوارزمي هنا كرره في شرحه لسقط الزند: ١/ ٤٦٠، وتابعه عليه بعض شراح المفصل منهم الأندلسي، وكذلك هو في المقاليد، والمقتبس، والموصل، وعرائس المحصل .. وغيرها.