Raadin Horumarsan

Daabacad

Al-Durrat Al-Bahiyya Sharh Al-Qaseedah Al-Ta'iyyah Fi Hall Al-Mushkilah Al-Qadariyyah

Cabd Rahman Sacdi d. 1376 / 1956

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي ت. 1376 / 1956

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

32

Al-Durrat Al-Bahiyya Sharh Al-Qaseedah Al-Ta'iyyah Fi Hall Al-Mushkilah Al-Qadariyyah

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

Cabd Rahman Sacdi - 1376 AH

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي - 1376 AH

Baare

أبو محمد أشرف بن عبد المقصود

Daabacaha

أضواء السلف

Lambarka Daabacaadda

الأولى

Noocyada

إثبات قدرة الله الشاملة وخلقه ومشيئته

...

إثبات قدرة الله الكاملة والشاملة وخلقه ومشيئته

ثم قال أيضا:

٢١- فنؤمن أن الله عز بقدرة ... وخلق وإبرام لحكم المشيئة

٢٢- فنثبت هذا كله لإلهنا ... ونثبت ما في ذاك من كل حكمة

٢٣- وهذا مقام طالما عجز الأولى ... نفوه وكروا راجعين بحيرة

٢٤- وتحقيق ما فيه بتبيين غوره ... وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة

٢٥- هو المطلب الأقصى لوراد١ بحره ... وذا عسر في نظم هذي القصيدة

٢٦- لحاجته إلى بيان محقق٢ ... لأوصاف مولانا الإله الكريمة

٢٧- وأسمائه الحسنى، وأحكام دينه ... وأفعاله في كل هذي الخليقة

١ في الأصل: "لرواد" وما أثبته من الفتاوى و(س) .

٢ في الفتاوى و(س): "لحاجته إلى بيان محقق".

1 / 36

مقدمة
نص سؤال الذمي الذي كان سببا في نظم القصيدة
الجواب المفصل للناظم هذا سؤال معند مختصم لله وهو من جنس سؤال إبليس اللعين
بيان طوائف القدرية الثلاث، خصوم الله يوم المعاد
حقيقة مذهب القدرية النفاة وبيان أنهم مجوس هذه الأمة
الرد على من احتج بالمعاصي على القدر
حقيقة مذهب القدرية المجبرة والرد عليهم
حقيقة مذهب القدرية المشركة. وبيان أن الطائفة الثانية قد تشاركهم فيه
بيان أصل ضلال الفرق الضالة عامة، وما يتعين على المكلفين اعتباره واعتقاده
بيان ما زعمه الجبرية، وإبطاله
بيان أن الحكم لله وحده، وأن الخاق والأمر له سبحانه لا شريك له في ملكه
لا شريك لله في ملكه
قدرة الله الكاملة وإرادته الشاملة
إثبات قدرة الله الشاملة وخلقه ومشيئته
سؤال السائل: لم شاء الله كفر الكفار؟ مثل سؤال السائل: لم قدم الله هذا المخلوق على غيره؟
أمره ﷺ عند الشكوك والأسئلة المحرمة بثلاثة أشياء
ما في الكون تخصيصات كثيرة تدل على أنها بإرادة الله
الرد على الفلافسة القئلين: «إن الواحد لا يصدرعنه إلا واحد»
مشيئته تعالى لا تنافي ما جعله من الأسباب الدنيوية والأخروية
جميع المطالب الدنيوية والأخروية جعل لها أسبابا متى سلكها الإنسان حصل له مطلوبه
الاعتراض عن الله فيما يشاء هو الذي أضل عقول الخلق وعلى رأسهم المجوس ومن تابعهم
ملاحدة الفلاسفة أوقعتهم عقولهم الفاسدة في الهلاك
مبادئ الشر في كل أمة كتابيه، نشأت من مثل هذا الإعراض
ما ينقض ويلزم القول بالاحتجاج بالقدر على المعاصي
إلزامات أخرى تدحض حجة المعرضين بأقدار الله على المعاصي
أمثلة أخرى للرد على المحتجين بأقدار الله على المعاصي
كما جعل الله الذنوب والجرائم أسبابا للعقوبات، فقد جعل الله التوبة وأعمال الخير أسبابا للعفو
اعتذار المجرم بأن الذنب مقدر عليه، مثل قول الحيوان المفترس والشرير: "هذه طبيعتي فلا لوم علي"
ما ينجي المكلف من هذا المأزق الحرج
احتجاج المحتج بتقدير الرب يزيده عذابا
الرد على من احتج على المعاصي: بأنها من قضاء الله الذي يجب الرضا به
بيان حقيقة معصية المكلف، وأن الله قد وضع أسبابا لأفعال العباد، وأن حكمته اقتضت افتراقهم بالعلم والجهل وما إلى ذلك
خلق الله للعبد مشيئة يتمكن بها من كل ما يريد
الرد على من قال: هل اختار ترك حكم الله وقدره؟ وهو ختام رد الناظم
خاتمة الناظم في أن هذه الأجوبة تبين أصل القدر الذي هو أحد أصول الإيمان
خاتمة
المثال الأول: ﴿محاورة رجل عاص مسرف وصاحب له مخلص﴾
المثال الثاني: ﴿استرشاد رجل بعض العلماء إلى أمر يطمئن له في أمر القدر﴾
المثال الثالث: قضية الرجل الجبري
المثال الرابع: مخاصمة بين القدري والجبري
المثال الخامس: في الآجال والأرزاق