وابن حجر في هذا التعريف يوافق المتكلمين من الأشاعرة وغيرهم، كما يوافقهم في أقسامه (^١). والثاني: هو أن "توحيد العبد لربه على مراتب: توحيد له بالقول والوصف بأن يخبر عن وحدانيته، وتوحيد له بالعلم وهو أن يعلمه بالبرهان على وحدانيته، وتوحيد له بالمعرفة وهو أن يعرفه بالبيان كما علمه بالبرهان" (^٢). وابن حجر وإن نقل هذا التعريف عن أبي القاسم القشيري (^٣) (^٤) إلا أنه استحسنه وارتضاه، وهو بهذا يوافق الصوفية في تعريفهم للتوحيد (^٥). وقد عقد ابن حجر - غفر الله له - مقارنة بين توحيد المتكلمين وتوحيد الصوفية فقال: "إن توحيد الله تعالى باللسان العلمي المقرر في كتب أئمة الكلام القول فيه مشهور عند من مارس ذلك الفن واطلع على دقائقه وأحاط بما فيه ... وأما التوحيد بالأحوال الشهودية (^٦) والمواجيد

(^١) انظر: المغني للقاضي عبد الجبار (١/ ٢٤١)، الإنصاف للباقلاني (ص ٣٣)، مجرد مقالات الأشعري لابن فورك (ص ٥٥)، نهاية الإقدام للشهرستاني (ص ٩٠)، التوحيد للماتريدي (ص ٢٣، ١١٩)، بحر الكلام للنسفي (ص ٤، ١٩). (^٢) الفتاوى الحديثية (ص ٤٣٧). (^٣) هو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد، أبو القاسم القشيري النيسابوري، ممن جمع بين الأشعرية والتصوف، من مؤلفاثه: الرسالة القشيرية، شرح أسماء الله الحسنى، لطائف الإشارات، توفي سنة ٤٦٥ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (١٨/ ٢٢٧)، شذرات الذهب (٣/ ٣١٩). (^٤) بحثت عن قول القشيري فلم أجده بهذا اللفظ فيما وقفت عليه من كتبه، فلعل ابن حجر أورده بمعناه، انظر: الرسالة القشيرية (٢/ ٤٦٣). (^٥) انظر: منازل السائرين للهروي (ص ٤٧)، الرسالة القشيرية (٢/ ٤٦٢)، روضة التعريف للسان الدين الخطيب (ص ٤٩٧). (^٦) يُعرّف الصوفية الأحوال الشهودية: بأنها ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض من أثر المشاهدة بحيث يشهد له بصحة كونه محيطًا من مشاهدة شهوده، وقيل: هي المواهب الفائضة على العبد من ربه، إما واردة عليه ميراثًا للعمل الصالح، وإما نازلة من الحق تعالى امتنانًا محضًا. انظر: معجم اصطلاحات الصوفية للكاشاني (ص ٥٢، ١٧٠)، الرسالة القشيرية (١/ ١٥٤)، المعجم الصوفي للحنفي (ص ٧١).