سلسلة منشورات دار المنهاج للنشر والتوزيع (٢٧) آرَاءُ ابْن حَجَر الهَيْتَمِي الاعتقادية عَرْضٌ وَتَقْويم فِي ضَوْءِ عَقِيدَةِ السَّلَف تَأْلِيف مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ الشَّايع مكتبة دار المنهاج، للنشر والتوزيع

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقد أُجيزت الرسالة بتقدير ممتاز مع التوصية بطباعتها وتداولها بين الجامعات

آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية

ح مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الشايع، محمد بن عبد العزيز بن محمد آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف. محمد بن عبد العزيز بن محمد الشايع.- الرياض، ١٤٢٧ هـ ٨٢٤ ص؛ ١٧ × ٢٤ سم.- (منشورات مكتبة دار المنهاج؛ ٢٧) ردمك: ٤ - ٩ - ٩٦٦١ - ٩٩٦٠ ١ - العقيدة الإسلامية أ- العنوان ب- السلسلة ديوي ٢٤٠ ٤١٠٤/ ١٤٢٧ جميع حقوق الطبع محفوظة لدار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى ١٤٢٧ هـ حقوق الطبع محفوظة ١٤٢٧ هـ، لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر. مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية - الرياض المركزي الرئيسي -طريق الملك فهد- شمال الجوازات هاتف ٤٠٦٥٥٥٣ - فاكس ٤٠٨٣٦٩٨ - ص ب ٥١٩٢ الرياض ١١٥٥٣ الفروع: طريق خالد بن الوليد (إنكاس سابقًا) ت ٢٣٢٢٠٩٥ طريق الأمير سعد بن عبد الرحمن (مخرج ١٥) ت ٤٤٥٦٢٢٩ المدينة النبوية -طريق سلطانة ت ٨٤٦٧٩٩٩/ ٠٤ مكة المكرمة- الشاميّة- ت ٥٧٣٠٩٨٠/ ٠٢

المقدمة وتشتمل على: أ- أهمية الموضوع، وأسباب اختياره. ب- الدراسات السابقة. ج- خطة البحث. د- منهج البحث.

المقدمة إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢]. ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١]. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١]. أما بعد: فإن أحسن الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (^١).

(^١) هذه خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه، وقد أخرج حديثها أبو داود في كتاب النكاح، باب خطبة النكاح (٢/ ٥٩١) برقم (٢١١٨)، والترمذي في كتاب النكاح، باب ما جاء في خطبة النكاح (٣/ ٤١٣) برقم (١١٠٥)، والنسائي في كتاب النكاح، باب ما يستحب من الكلام عند النكاح (٦/ ٨٩) برقم (٣٢٧٧)، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب في خطبة النكاح (١/ ٦٠٩) برقم (١٨٩٢)، وأحمد (٦/ ٢٦٤) برقم (٣٧٢١) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص وأبي عُبيدة، عن عبد الله بن مسعود ﵁.=

وبعد: فإن علم التوحيد أشرف العلوم وأفضلها، وأرفعها مكانة وأجلها؛ إذ شرف العلم بشرف المعلوم، ولا أشرف من توحيد الله تعالى ومعرفة ما يجب له من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإدراك حقوقه تعالى على عباده، والالتزام بذلك علمًا وعملًا، فإن العبد كلما كان بهذا أعرف وله أتبع كان إلى ربه أقرب، وبهذا تنال النجاة والفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة. ولما كان من فضل الله عليّ أن جعلني أحد طلاب الدراسات العليا بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة لمرحلة الماجستير؛ اخترت الكتابة في موضوع "آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية، عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف"، بعد استخارة الله تعالى، واستشارة مشايخي الفضلاء الذين أشاروا علي بتسجيله والكتابة فيه. أسباب اختيار الموضوع: ومما دفعني لاختيار هذا الموضوع ورغبني فيه، ما يلي: ١ - أهمية دراسة الأعلام المشهورين وآرائهم الاعتقادية، وعظم الفائدة المرجوة من ذلك؛ فإن البحث في آراء هؤلاء الأعلام يفيد الباحث من حيث قراءته الكتب الكثيرة في الفنون المختلفة، ودراسته لأغلب مسائل العقيدة من جهة، ويفيد الباحثين من حيث جمع آراء هؤلاء الأعلام الاعتقادية المتناثرة في كتبهم وتمحيصها من جهة أخرى. ٢ - أهمية دراسة آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية على الخصوص ويتجلى ذلك في أمور:

= قال الترمذي: "حديث عبد الله حديث حسن رواه الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، ورواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، وكلا الحديثين صحيح". وقد توسع الشيخ الألباني ﵀ في تخريجه وجمع طرقه في رسالة له مفردة بعنوان: "خطبة الحاجة"، وخلص فيها إلى الحكم بصحته.

أ- مكانته العلمية فهو من كبار أعلام الشافعية المتأخرين وأحد المحققين لمذهبهم وله اليد الطولى في تأليف كثير من الكتب التي لا تزال معتمدة عندهم، وأقواله تحظى بالقبول لديهم ولدى غيرهم من أتباع المذاهب الأخرى. ب- كثرة مصنفاته وتنوع فنونها، حيث أربت على المائة والعشرين؛ طبع منها نحو الخمسين والباقي ما بين مخطوط ومفقود، وقد ملأها بكثير من آرائه الاعتقادية التي خالف فيها منهج السلف؛ مما يحتم بيانها والتحذير منها، ومناقشته فيها. ج- أنه يعتبر من الأشاعرة المتأخرين الذين يجمعون بين التمشعر والتصوف في آن واحد؛ ولهذا فإن دراسة آرائه تعني الرد على الأشاعرة والصوفية، وتمييز ما أدخله من آراء المتصوفة على عقائد الأشاعرة. د- أنه يعد من حاملي لواء بعض البدع العملية وداعيًا إليها كالتوسل الممنوع، وشد الرحال إلى القبور، والاحتفال بالمولد النبوي وغيرها؛ مما جعله مرجعًا للقبورية والمتصوفة المتأخرين. هـ- أنه على جلالته العلمية إلا أنه كان له موقف معاد لبعض أئمة السلف كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم، فقد أكثر من الطعن فيهما والتقول عليهما، فلعل في هذا البحث دفاعًا عن هؤلاء الأعلام وانتصارًا لهم. ٣ - أن هذا الموضوع لم يتناوله أحد بالبحث -حسب علمي-. الدراسات السّابقة: لم يتناول أحد بالبحث -حسب علمي- آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية على وجه التفصيل، ولكن هناك دراسات تخدم البحث يمكن تقسيمها إلى قسمين: القسم الأول: دراسات تتعلق بالمسائل التي اختلف فيها ابن حجر مع شيخ الإسلام ابن تيمية سواء كانت عقدية أو فقهية: والكتاب الوحيد في ذلك "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" تأليف السيد نعمان خير الدين الشهير بابن الألوسي البغدادي.

وأصل الكتاب هو رد على إحدى فتاوى ابن حجر الهيتمي المضمنة فتاواه الحديثية، سئل فيها عن شيخ الإسلام ابن تيمية، فأجاب فيها بأنه مبتدع ضال، وجاهل غال، ثم ذكر بعض المسائل التي انتقدها على شيخ الإسلام ابن تيمية سواء أكانت مسائل فقهية أو مسائل عقدية، وهذه المسائل منها ما يقول به شيخ الإسلام ومنها ما هو مفترى عليه. والكتاب إنما هو في الرد على ابن حجر في اتهامه لشيخ الإسلام ابن تيمية، وليس في دراسة آراء ابن حجر الاعتقادية، وفرق بين الأمرين. القسم الثاني: دراسات مختصرة عن عقيدة ابن حجر الهيتمي قام بها بعض الباحثين استكمالًا لعناصر ترجمته في مقدمات تحقيقاتهم لبعض كتبه. ويلحظ على هذه الدراسات جميعًا كونها لم تف بكافة جوانب البحث، وذلك لِمَا يلي: ١ - أن دراساتهم دراسات موجزة تناسب الغرض الذي سيقت من أجله، ولهذا فإن أكثرهم تفصيلًا لم يُسطّر فيها أكثر من عشر صفحات. ٢ - أن دراساتهم كانت في بيان عقيدة ابن حجر لا في دراسة آرائه الاعتقادية، وفرق بين الأمرين. ٣ - أن دراساتهم كانت مجملة، لم تعتمد على استقراء كلامه وتقصي آرائه فهي في مجملها تقرر أشعريته وتصوفه، وتدعم ذلك ببعض الأمثلة فقط. خطة البحث: اقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة: المقدمة: وتشتمل على: أ- أهمية الموضوع، وأسباب اختياره. ب- الدراسات السابقة. ج- خطة البحث. د- منهج البحث.

التمهيد في ترجمة ابن حجر الهيتمي، وبيان مصادره ومنهجه في تقرير العقيدة، وموقفه من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم: وفيه ثلانة مباحث: المبحث الأول: ترجمة ابن حجر الهيتمي. المبحث الثاني: مصادر ابن حجر ومنهجه في تقرير العقيدة. المبحث الثالث: موقف ابن حجر من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم. الباب الأول: آراؤه في الايمان بالله: وفيه تمهيد وثلاثة فصول: تمهيد في تعريف التوحيد وبيان أقسامه. الفصل الأول: آراؤه في توحيد الربوبية: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف توحيد الربوبية. المبحث الأول: معرفة الله تعالى. المبحث الثاني: الفطرة. المبحث الثالث: حكم إيمان المقلد. الفصل الثاني: آراؤه في توحيد الألوهية: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف توحيد الألوهية. المبحث الأول: معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وفضلها. المبحث الثاني: معنى العبادة، وبيان بعض أنواعها. المبحث الثالث: موقفه مما ينافي توحيد الألوهية أو يقدح فيه. الفصل الثالث: آراؤه في توحيد الأسماء والصفات: وفيه تمهيد، ومبحثان: تمهيد في تعريف توحيد الأسماء والصفات.

المبحث الأول: آراؤه في أسماء الله. المبحث الثاني: آراؤه في صفات الله. الباب الثاني: آراؤه في بقية أركان الإيمان: وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: آراؤه في الإيمان بالملائكة: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف الملائكة. المبحث الأول: معنى الإيمان بالملائكة وما يتضمنه. المبحث الثاني: المفاضلة بين الملائكة، والمفاضلة بينهم وبين صالحي البشر. المبحث الثالث: عصمة الملائكة. الفصل الثاني: آراؤه في الإيمان بالكتب: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف الكتب. المبحث الأول: معنى الإيمان بالكتب وما يتضمنه. المبحث الثاني: نزول القرآن ومعناه. المبحث الثالث: إعجاز القرآن. الفصل الثالث: آراؤه في الإيمان بالرسل: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف النبي والرسول، والفرق بينهما. المبحث الأول: آراؤه في الإيمان بالأنبياء والرسل عمومًا. المبحث الثاني: آراؤه في الإيمان بنبينا محمد ﷺ. المبحث الثالث: آراؤه في كرامات الأولياء. الفصل الرابع: آراؤه في الإيمان باليوم الآخر: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:

تمهيد: في تعريف اليوم الآخر. المبحث الأول: آراؤه في الحياة البرزخية. المبحث الثاني: آراؤه في أشرطة الساعة. المبحث الثالث: آراؤه في الحياة الآخرة. الفصل الخامس: آراؤه في القضاء والقدر: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف القضاء والقدر والفرق بينهما. المبحث الأول: معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه. المبحث الثاني: آراؤه في أفعال العباد، والهدى والضلال، وتنزيه الله عن الظلم. المبحث الثالث: آراؤه في التحسين والتقبيح، والحكمة والتعليل في أفعال الله، وتكليف ما لا يطاق. الباب الثالث: آراؤه في الصحابة، والإمامة، ومسائل الأسماء والأحكام: وفيه فصلان: الفصل الأول: آراؤه في الصحابة، والإمامة: وفيه مبحثان: المبحث الأول: آراؤه في الصحابة. المبحث الثاني: آراؤه في الإمامة. الفصل الثاني: آراؤه في مسائل الأسماء والأحكام: وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: تمهيد في تعريف مسائل الأسماء والأحكام، وبيان أهميتها. المبحث الأول: آراؤه في مسائل الإيمان. المبحث الثاني: آراؤه في مسائل الكفر والتكفير. المبحث الثالث: آراؤه في مسائل البدعة.

الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث. الفهارس: ١ - فهرس الآيات. ٢ - فهرس الأحاديث. ٣ - فهرس الأعلام. ٤ - فهرس الملل والنحل. ٥ - فهرس المصطلحات. ٦ - فهرس الألفاظ الغريبة. ٧ - فهرس المصادر والمراجع. ٨ - فهرس الموضوعات. منهج البحث: سلكت في كتابة البحث المنهج الاستقرائي التحليلي، ويمكن تلخيص معالمه فيما يلي: أولًا: فيما يتعلق بجمع المادة العلمية: ١ - حصرت كتب ابن حجر الهيتمي ومؤلفاته المخطوطة والمطبوعة، وقرأتها قراءة فاحصة لاستخراج المسائل العقدية منها وآرائه فيها. ٢ - رتّبت تلك المسائل على أبواب العقيدة ومباحثها، وفق ما رسمه السلف في كتبهم ومؤلفاتهم. ثانيًا: فيما يتعلق بعرض المسائل ودراستها: ١ - ذكرت أولًا رأي ابن حجر في المسألة موجزًا، ثم أوردت كلامه فيها بتمامه إن كان قصيرًا، أو مع التصرف فيه بما لا يخل بمقصوده إن كان طويلًا، وإن كان قد تكلم في المسألة في أكثر من موضع، فإني أقارن بين تلك المواضع فإن كان كلامه فيها متفقًا أوردت أجمعها وأحلت في الحاشية على الباقي، وإن كان كلامه مختلفًا أو فيه زيادة أو نقصان ذكرته كله وحاولت التوفيق بينه.

٢ - بعد إيراد كلام ابن حجر ذكرت عقبه موافقته لمنهج السلف في المسألة أو مخالفته لهم: أ- فإن كانت المسألة مما وافق فيه منهج السلف ذكرت ما يدل على ذلك من كلامهم وبعض أدلتهم باختصار وإيجاز. ب- وإن كانت المسألة مما خالف فيه منهج السلف ذكرت ما يدل على ذلك مع مناقشته فيما ذهب إليه بحسب كلامه فيها إجمالًا وتفصيلًا. ٣ - في دراسة المسائل لم أعرض لاختلاف الطوائف وأقوال الفرق في المسألة المقصودة بالبحث، إلا إذا تعرض لذلك ابن حجر في كلامه عليها، أو كانت طبيعة المسألة تقتضي ذلك، إذ المقصود تقويم آراء ابن حجر الاعتقادية من حيث موافقتها أو مخالفتها لمنهج السلف. ثالثًا: فيما يتعلق بكتابة البحث وتوثيقه: أ- عزوت الآيات إلى سورها، وذكرت رقم الآية فيها، وجعلت ذلك في متن البحث، خشية الإطالة بذكرها في الحاشية. ٢ - خرجت الأحاديث التي ذكرتها في البحث، وسلكت في ذلك الآتي: أ- إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما، اكتفيت بهما عما سواهما. ب- إذا كان الحديث خارج الصحيحين، فإني أجتهد في تخريجه من المصادر الحديثية المعتمدة، ثم أذكر حكم الأئمة عليه. ج- رتبت مصادر التخريج باعتبار الكتب الستة أولًا ثم ما عداها بحسب تواريخ وفيات أصحابها. د- ذكرت عنوان الكتاب والباب ورقم الجزء والصحيفة والحديث في الكتب الستة، واكتفيت برقم الجزء والصحيفة والحديث فيما عداها. ٣ - وثقت النقول التي نقلها ابن حجر الهيتمي، والتي استطعت الوقوف عليها. ٤ - ترجمت للأعلام غير الصحابة والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة ومَن وَرَدَ ذكره عرضًا في سياق أسانيد الأحاديث المُتكلّم عليها،

وذكرت اسم المترجم، وعقيدته -قدر الاستطاعة- وشيئًا من مؤلفاته، وتاريخ وفاته. ٥ - عرّفْتُ بالملل والنحل الواردة في البحث. ٦ - عرفت بالأماكن والبلدان والألفاظ الغريبة الواردة في البحث. ٧ - سلكت في كتابة البحث طرائق البحث المعروفة في عزو النصوص. ٨ - أخرت ذكر بيانات المصادر إلى فهرسها، خشية الإطالة بذكرها. هذا، وأحمد الله -جل وعلا- على ما مَنّ به عليّ من إتمام هذا البحث، وأشكر له فضله وإنعامه، فله الحمد أولًا وآخرًا، وأبرأ من الحول والقوة إلا به، وأسأله أن يجعله خالصًا لوجهه، نافعًا لي يوم العرض عليه، وأن يعفو عما وقع لي فيه من خطأ أو تقصير، وأن يوفقني للسداد، ويهديني سبل الرشاد. وأشكر بعد شكر الله تعالى من قرن شكرهم بشكره، وهما والداي الكريمان على حسن تربيتهما وكريم عنايتهما، ثم لزوجتي المباركة التي كانت ولا تزال نعم المعين لي على الدراسة والبحث. أجزل الله للجميع المثوبة، وأسبغ عليهم نعمة الصحة. كما أشكر فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن محمد السعيد الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، الذي أشرف على هذا البحث، ولم يدخر جهدًا في توجيهه وتصويبه، فأعلى الله درجته، ووفقه في دينه ودنياه، وبارك له في علمه وعمله وعمره. وبعد، فهذا جهد المقل، وهذه بضاعته، فإن أصبت فذلك محض فضل الله، وإن كانت الأخرى فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله، وهو أهل التقوى وأهل المغفرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

التمهيد في ترجمة ابن حجر الهيتمي، وبيان مصادره ومنهجه في تقرير العقيدة، وموقفه من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ترجمة موجزة لابن حجر الهيتمي. المبحث الثاني: مصادر ابن حجر الهيتمي ومنهجه في تقرير العقيدة. المبحث الثالث: موقف ابن حجر من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم -رحمهما الله-.

المبحث الأول ترجمة موجزة لابن حجر الهيتمي المطلب الأول عصر ابن حجر سياسيًا، ودينيًا، واجتماعيًا، وعلميًا أولًا: الحالة السياسية: عاش ابن حجر ﵀ في القرن العاشر الهجري، وعاصر دولتين إسلاميتين هما: دولة المماليك، ودولة العثمانيين، حيث عاش قرابة الخمسة عشر عامًا الأولى من عمره في عهد الدولة الأولى، وقضى البقية منه وهو قرابة الاثنين والخمسين عامًا في عهد الدولة الثانية. أما الدولة الأولى: وهي دولة المماليك: فقد كانت تحكم مصر والشام، وتسيطر على غرب الجزيرة العربية سيطرة اسمية (^١). والفترة التي عاصرها ابن حجر ﵀ من هذه الدولة تعتبر فترة ضعفها وهرمها، حيث ساءت الأحوال فيها بسبب كثرة الفتن والاضطرابات الداخلية من جهة، وتسلط الصليبيين الإسبان والبرتغال من جهة أخرى. فقد ظهر في هذه الفترة الضعف والتفكك بين أفراد المجتمع، وانتشرت العصبية المقيتة بينهم، وساد النظام الإقطاعي، وكثرت المكوس

(^١) انظر: أخبار الدول للقرماني (ص ٣٨).

على التجار والمزارعين، وتمكن الصليبيون من الاستيلاء على عدن وعمان (^١). ولَمّا رأى بعض أمراء المماليك ضعف الدولة المملوكية، وقوة أعدائها الصليبيين، والخطر المحدق بالمسلمين اتصل بالعثمانيين وطلب منهم سرعة التدخل، ووعدهم بالتعاون (^٢). حينها تحركت جيوش الدولة العثمانية، ففتحت مصر أوائل سنة (٩٢٣ هـ)، ثم امتد فتحها ليشمل بقية تركة الدولة المملوكية، ومنها الحجاز (^٣). وأما الدولة الثانية: وهي دولة العثمانيين: فقد كانت تحكم الشرق الأقصى الإسلامي، ثم امتد حكمها -كما سبق- ليشمل تركة الدولة المملوكية (^٤). والفترة التي عاصرها ابن حجر ﵀ من هذه الدولة تمثل عصرها الذهبي في تاريخها الطويل، ويمثل هذا العصر ولاية خليفتين من خلفائها، هما: ١ - سليم الأول (^٥)، والفترة التي عاصرها ابن حجر من ولايته (٩٢٣ هـ- ٩٢٦ هـ).

(^١) انظر: بدائع الزهور لابن إياس (٤/ ٤٠٢). (^٢) انظر: المصدر السابق (٥/ ١٣٧)، تاريخ الدولة العثمانية لعلي حسون (ص ٥٥). (^٣) انظر: بدائع الزهور (٥/ ١٥٧) وما بعدها، أخبار الدول للقرماني (ص ٣٨)، تاريخ الجبرتي (١/ ٣٧)، تاريخ الدولة العثمانية لمحمد فريد بك (ص ٩٦). (^٤) انظر: مقدمة الشيخ حمد الجاسر في تحقيقه لكتاب البرق اليماني في تاريخ الفتح العثماني (ص ٧). (^٥) هو سليم بن السلطان بايزيد خان تولى الخلافة بعد أبيه، وامتدت خلافته أربعًا وخمسين سنة، حتى توفي سنة ٩٢٦ هـ. انظر: الكواكب السائرة للغزي (١/ ٢٠٨)، شذرات الذهب (٨/ ١٤٣).

٢ - سليمان القانوني (^١)، والفترة التي عاصرها ابن حجر من ولايته (٩٢٦ هـ- ٩٧٤ هـ). وفي هذا العصر الذهبي للدولة العثمانية كان الحكم الإسلامي في العالم يشهد أعظم اتساع له على مدى التاريخ (^٢). لكن الدولة العثمانية مع ذلك كانت تواجه خطرين في وقت واحد: الخطر الأول: خطر الروافض (^٣) ممثلًا في الدولة الصفوية التي قامت سنة (٩٠٦ هـ) قبل مولد ابن حجر بقرابة ثلاث سنين، وكان قيامها نقطة تحول كبير في تاريخ إيران، والشرق كله، فلأول مرة يعلن الرفض مذهبًا رسميًا لكل إيران (^٤). والخطر الثاني: خطر الصليبيين ممثلًا في الأوربيين، وبخاصة البرتغال الذين وصل نفوذهم إلى محاولة الوصول إلى الأماكن المقدسة مكة والمدينة (^٥).

(^١) هو سليمان بن السلطان سليم بايزيد خان، تولى الخلافة بعد أبيه، وامتدت خلافته تسعًا وأربعين سنة، حتى توفي سنة ٩٧٥ هـ. انظر: الكواكب السائرة (٣/ ١٥٦)، شذرات الذهب (٨/ ٣٧٥). (^٢) انظر: المنح الرحمانية في تاريخ الدولة العثمانية للبكري (ص ٧١) وما بعدها، فضائل سلاطين بني عثمان للحموي (ص ٣٣)، تاريخ الدولة العثمانية العلية لإبراهيم بيك (ص ٨٠ - ٨٨). (^٣) الرافضة: طائفة من أهل البدع والضلال، سموا بذلك لكونهم رفضوا زيد بن علي لَمّا تولى الشيخين، وهم يعرفون اليوم بالشيعة والإمامية، والاثني عشرية والجعفرية، وأصولهم أربعة: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة، وقد ستروا تحت كل واحد منها بعض بدعهم، ويغلب عليهم الغلو في أئمتهم. انظر: فرق الشيعة للنوبختي، مقالات الإسلاميين للأشعري (١/ ٦٥)، الملل والنحل للشهرستاني (١/ ١٤٦)، الفرق بين الفرق للبغدادي (ص ٢٩)، الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (٥/ ٣٥)، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي (ص ٧٧)، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للسكسكي (ص ٦٥). (^٤) انظر: تاريخ الدولة العثمانية العلية لإبراهيم بيك (ص ٨٠). (^٥) انظر: تاريخ الدولة العثمانية العليّة لإبراهيم بيك (ص ٨٩)، تاريخ الدولة العثمانية وعلاقاتها الخارجية للدكتور علي حسون (ص ٤٣)، النفوذ البرتغالي في الخليج العربي القرن العاشر الهجري لنوال الصيرفي (ص ١٩٨)، صراع المسلمين مع البرتغاليين في البحر الأحمر لغسان الرمال (ص ٢٠٣).

هذا هو حال العالم الإسلامي بعمومه، أما في مكة بخصوصها والتي قضى ابن حجر ﵀ معظم سني حياته بها فقد كانت تحت حكم أسرة آل أبي نُميّ، وهي أسرة حسنية، وكان حكمهم خاضعًا للدولة العثمانية. وقد عاصر ابن حجر ﵀ اثنين من أمراء هذه الأسرة، هما: ١ - بركات بن محمد بركات بن حسن (^١) (٩٠٣ هـ- ٩٣١ هـ). ٢ - محمد بن بركات بن محمد بركات (^٢) (٩٣١ هـ- ٩٩٢ هـ). وقد تتابعت الفتن والحروب بين أفراد أسرة آل أبي نمي، وكان كل منهم يستعين بمن يواليه من القبائل التي حول مكة (^٣). ثانيًا: الحالة الدينية: كانت الدولة المملؤكية قد حملت الناس على اتباع أحد المذاهب الفقهية الأربعة وترك كل ما سواها، وتعزير من يخالفها أو يخرج عنها (^٤). ولَمّا جاءت الدولة العثمانية اتخذت المذهب الحنفي مذهبًا رسميًا لها (^٥). وقد كان عامة أهل العلم في هذه الفترة أشعرية (^٦) أو

(^١) هو بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان الحسني، ولي مكة بعد وفاة أبيه سنة ٩٠٣ هـ، ثم عزله الأتراك عنها سنة ٩٠٧ هـ، ثم عاد إليها ووليها سنة ٩٠٨ هـ إلى أن توفي سنة ٩٣١ هـ. انظر: الكواكب السائرة للغزي (١/ ١٦٤)، النور السافر للعيدروسي (ص ١٥٢). (^٢) هو محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن عجلان الحسني، ولي مكة بعد وفاة أبيه سنة ٩٣١ هـ، وطالت مدة ولايته لها حتى توفي سنة ٩٩٢ هـ. انظر: خلاصة الكلام في أمراء البيت الحرام لدحلان (ص ٧٠)، الأعلام (٦/ ٥٢). (^٣) انظر: منائح الكرم في أخبار مكة والبيت وولاة الحرم للسنجاري (٣/ ١٠١) وما بعدها، أمراء البلد الحرام لأحمد زيني دحلان (ص ٦٨ - ٧١)، تاريخ أمراء مكة المكرمة لعارف عبد الغني (ص ٦٩٩). (^٤) انظر: خطط الشام لمحمد كردي (٤/ ٤٩). (^٥) انظر: الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاشكبرى زاده (ص ٥) وما بعدها. (^٦) الأشعرية: هم طائفة من طوائف أهل الكلام، ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري في مذهبه الثاني بعد رجوعه عن الاعتزال، وعامتهم يثبتون سبع صفات فقط لله تعالى، ويوافقون المرجئة في الإيمان، والجبرية في القدر. =