لها هؤلاء الغلاة العصاة" (^١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: ١٠٠].
ووجه الدلالة عنده -كما سبق- أن من خرج لزيارة رسول الله ﷺ يصدق عليه أنه خرج مهاجرًا إلى الله ورسوله، وزيارته ﷺ بعد وفاته كزيارته في حياته، وزيارته في حياته داخلة في الآية الكريمة قطعًا، فكذلك بعد وفاته.
والجواب عنه: أن الاستدلال بالآية على القول باستحباب شد الرحال لمجرد زيارة قبر النبي ﷺ "مردود من وجوه:
أ- أن الآية واردة في الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام، يدل عليه سياق الآية وسباقها ... ويدل عليه أيضًا شأن نزولها ... ويدل عليه أيضًا معنى الهجرة ... فلا بد في معنى الهجرة من أمرين، الأول:
الخروج من أرض إلى أرض، والثاني: ترك الأولى للثانية، والخروج لزيارة النبي ﷺ في حياته يتحقق فيه الأمر الأول لا الثاني.
ب- أن مثل من يستدل بهذه الآية على كون الزيارة قربة كمثل من يستدل على كون الزيارة قربة بجميع الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذكر الهجرة ... مع أن أحدًا من أهل العلم والدين لم يستدل بهذه الأحاديث والآيات على كون الزيارة قربة.
ج- أنه لو سُلِّم دخول زيارته ﷺ في الآية الكريمة في الحياة، فلا نسلم دخول زيارته ﷺ بعد الممات فيها، والأحاديث الدالة على أن زيارته ﷺ بعد وفاته كزيارته في حياته لم يثبت واحد منها" (^٢).
وأما استدلاله بدلالة السنة، فقد ذكر منها دليلين إجماليين، وأفاض في ذكر الأدلة التفصيلية التي يرجع حاصلها إلى ما ذكر من الدليلين
(^١) الصارم المنكي (ص ٣١٧ - ٣١٨)، وانظر: صيانة الإنسان للهسواني (ص ٢٣ - ٤١)، والكشف المبدي للفقيه (ص ١٢٥ - ١٣٤)، وأوضح الإشارة للنجمي (ص ٤٩٤).
(^٢) صيانة الإنسان (ص ٤٢) وما بعدها.