﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ١، ومن هنا فإن الأديان السماوية الكبرى -اليهودية والمسيحية والإسلام- إنما تحيط الخليل بهالة من الاحترام والإجلال، وتشرف جميعًا بالانتساب إليه. هذا إلى أن الجزيرة العربية قد عرفت في تاريخها الطويل أنواعًا من الرسالات، ولم تكن رسالة الإسلام وحدها هي التي بدأت فيها، فكان هود في الأحقاف، وكان صالح في ثمود، وكان شعيب في مدين، وكان موسى الذي نادى ربه بجانب الطور الأيمن، على حدود الجزيرة العربية، ومن قبل كان إبراهيم الذي بنى البيت، وإسماعيل الذي رعاه وورثه أولاده من بعده٢، فهذه الجزيرة بامتدادها إنما كانت مهبط الوحي منذ القدم، ولها عهد بالرسالات وقد تتابعت فيها على مر العصور٣. ثم أليس في اختيار العرب لحمل الرسالة العالمية معنى كريمًا، يستحق منا دراسة تاريخ هؤلاء القوم الذين أكرمهم ربهم -دون غيرهم- بدعوتين، لأبيهم إبراهيم الخليل توجه بهما إلى ربه، إحداهما، ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ ٤، والثانية ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٥. وقد استجاب الله لإبراهيم فجعل البيت مثابة للناس وأمنًا، ثم انبعث في ذريته محمد، ﷺ، وكانت قريش هي القبيلة التي ولد فيها محمد ﷺ، وانبعث منها محمد ﵊ وكان اختيار هذا النبي على سنة الله في اصطفائه رسله وأنبياءه، من أكرم البيوت وأشرف الظهور، وأطهر البطون، وأبعدها عن الدنايا، وألصقها بمكارم الأخلاق٦، على ما يقول

١ سورة الممتحنة: آية ٤، وانظر: تفسير روح المعاني ٢٨/ ٦٩-٧٣، تفسير الفخر الرازي ٢٩/ ٣٠٠-٣٠١، تفسير الطبري ٢٨/ ٦٧٢-٦٣، مجمع البيان ٢٨/ ٤٧-٤٩، الكشاف ٤/ ٩٠، تفسير القرطبي ص٦٥٣٥، تفسير القاسمي ١٦/ ٥٧٦٥-٥٧٦٦، تفسير ابن كثير ٨/ ١١٣. ٢ انظر عن هذه الرسالات، كتابنا "دراسات في التاريخ القرآني" - الجزء الأول، في بلاد العرب. ٣ عطية صقر: المرجع السابق ص١٤٣. ٤ سورة البقرة: آية ١٢٦، وانظر تفسير القرطبي ص٥٠٢-٥٠٥، تفسير ابن كثير ١/ ٢٤٧-٢٥٣، تفسير المنار ١/ ٣٨٣-٣٨٦، تفسير الطبري ٣/ ٤٤-٥٦، تفسير الكشاف ١/ ١٨٦. ٥ سورة البقرة: آية ١٢٩، وانظر: تفسير ابن كثير ١/ ٢٦٨-٢٧٩، تفسير المنار ١/ ٣٨٨-٣٨٩ "١٩٧٢"، تفسير القرطبي ص٥١٦-٥١٧ "دار الشعب، القاهرة ١٩٦٩"، تفسير الطبري ٣/ ٨٢-٨٨ "دار المعارف" تفسير الكشاف ١/ ١٨٦-١٨٩. ٦ أحمد حسن الباقوري: مع القرآن ص٣٠٩-٣١٠.