المجمل اختلط فيه المراد بغير المراد فسمي مجملًا، فإذا وضعت العرب اللفظ مشتركًا لزم الاشتراك الإجمال، كما تقول الفرس الآن لا إجمال فيه بل يتبادر الذهن إلى الحيوان الصاهل، فل ووضعوه لحيوان آخر صار مجملًا، فعلمنا أن الإجمال نشأ عن الاشتراك، وأما إذا قلنا في الدار رجل فإنا نجوِّز أن يكون زيدًا وعمرًا أو جميع رجال الدنيا على البدل، وذلك بطريق التجويز العقلي لا بمن الوضع اللغوي، بل ما اقتضى الوضع إلا القدر المشترك بين جميع الرجال، وهو مفهوم الرجل، وهو من هذا الوجه ظاهر لا مجمل، وإنما جاء الإجمال من جهة التجويز العقلي، فعلمنا أن الإجمال له سببان: الوضع اللغوي والتجويز العقلي. ومثلا لرجل في ذلك كل نكرة ينطق بها، وأما لفظ الآية فإن المقدار لم يتعرض له فلذلك احتمل العشر وغيره على السواء فكان اللفظ مجملًا بالنسبة إلى المقادير. وظاهر في المشترك الذي هو الحق من حيث الجملة. والمبين ما أفاد معناه إما بسبب الوضع أو بضميمة بيان أليه. المبين من البيان وهو الإيضاح، فإذا قال له عندي عشرة قلنا هذا اللفظ مبين بالوضع أي بينه الواضع والمستعمل، فإن كان اللفظ أولًا مجملًا نحو القرء ثم بينه بعد ذلك قلنا صار مبينًا، فصدق المبين على القسمين، وكذلك المفسر يصدق على القسمين في الاصطلاح واللغة. والعام هو الموضوع لمعنى كلي بقيد تتبعه في خاله نحو المشركين. المراد بالتتبع في المحال أي بالحكم كان وجوبًا أو تحريمًا أو إباحة أو خبرًا أو استفهامًا أي شيء كان الحكم، وسبب هذه العبارة والاحتياج إليها إشكال كبير عادتي أورده ولم أر أحدًا قط أجاب عنه وهو، أن صيغة العموم بين أفرادها قدر مشترك ولها خصوصيات؛ فاللفظ إما أن يكون موضوعًا للمشترك كمطلق المشترك في المشركين أو الخصوصات أو المجموع المركب منهما والكل باطل فلا يتحقق مسمى العموم ولا وضعه، بيانه: أن اللفظ إن كان وضع للمشترك فقط يلزم أن يكون مطلقًا والمطلق ليس بعام، وإن وضع للخصوصات وهي مختلفة فيلزم أن