قال أرسطوطيلس أحد أسباب المحبة الإرتفاق ومن هذا الوجه أحب أهل المدينة بعضهم بعضا ومن هذا الوجه أيضا محبة المترافقين في السفر وفي السفن وفي القتال والسوق وفي سائر المعاملات المشتركة قال ويكون مقدار صداقة هؤلاء على مقدار شركة المعاملة ومن أسبابها الموافقة ومن أسبابها الشفقة ومن أسبابها النصيحة وهي من أجل أسبابها وقد ظن من أجل ذلك بأن النصيحة هي الصداقة وليس كما ظن من أجل أن النصيحة قد تكون لمن لا يعرف وأما الصداقة فلا وقد يخفى الناصح وليس يجوز أن يخفى الصديق ومن أجل محبة الناس للنصيحة أحبوا الشفقة وأحبوا من يهتم بشأنهم لذلك ومن أسبابها سلامة الصدر وذلك أن السليمة صدورهم لا يكونون ظلامين قال وقد يحبون الطيبين لأنهم لا يكونون موبخين ومن أسبابها نظافة اللباس ويشبه أن يكون ابتداء الصداقة اللذة التي تكون بالبصر قال وليس من أسبابها شيء يشبه المعاشرة قال ونقول إن المعاشرة فاعلة الصداقة

ما جاء من الكلام المنثور فيها

قال أرسطوطيلس رب صديقك بإظهار مودتك له كما تربى الصديق بالرفق والتؤدة ولا تظهر له مودتك فإنه متى رأى منك بعدها وقفة أعقبك بالتهمة وقال غيره إذا رغبت في مودة أحد فلا تظهر له تهالكا عليه ولا نفارا عنه ولكن قاربه كأنك تريده وباعده كأنك لا تريده فإن من شأن الإنسان أن يرحل عن من لصق له ويلتصق بمن رحل عنه وقال أفلاطن استدامة المودة بالفرق والهيبة أسلم من أستجرارها بالتعطف والذلة قيل لحكيم كيف تتخذ الأصدقاء فقال بأن يكرموا إذا حضروا ويحسن ذكرهم إذا غابوا وقال أفلاطن عاشر أخاك بما تحب أن يعاشرك به وابذل له ما تحب أن يبذل لك وكف عنه ما تحب أن يكف عنك وقال أرسطوطيلس خلتان يسلب بهما عقل كل عاقل اتباع الموافقة والإحسان وقال ليكن من دعائك أن يحرسك الله من أصدقائك فإنه ليس يمكنك أن تحترس منهم وعلى أن المحبة النطقية لا تستعمل الغدر وإنما تستعمل الغدر البهيمية وقال العشق مرض نفس فارغة وإنه لم يذل العقل شيء ذل العشق قيل لبعضهم أي هموم الدنيا أحق بأن لا ينسى فقال فقد الأخ الصالح وبلغ الأسكندر موت بعض إخوانه فقال ما يحزنني موته كما يحزنني أني لم أكن بلغت من بره ما كان يجب له وقال جالينوس ملابسة المنافق بلا تيقظ كملاقاة العدو بلا سلاح وقال جالينوس بصير الناس من لم يفش سره إلى أخيه سعى إلى الإسكندر رجل بصديق له فقال للساعي مذ كم عرفته فقال منذ كذا فقال كيف أقبل منك ومعرفتي به أقدم من معرفتك وقال آخر الجزع على الإخوان مكرمة كالصبر على غيرهم وقال حكيم علامة المودة أن ترى وجهه إليك منبسطا وبصره إليك بالود ناطقا وقلبه إليك بالبشر ضاحكا وأن يكون على مقاربتك حريصا وعلى مفارقتك شحيحا وقال احتمل صديقك ولا تعاتبه نظر ديوجانس إلى رجلين يتصادقان وأحدهما فقير فقال ما بال أحدهما فقيرا وما بال الآخر غنيا تثبت غاية التثبت في مؤاخاة من تؤاخي فإن القطع من بعد الوصل هجنة وإن كان لعذر والصبر على مخالطة غير الرضا صعب وذو خطر وقال احرص على أن تكون صديقا للأصدقاء لا للأعداء قال أبو الحسن المعنى أن تتبين أولا من تصادق فإنك ربما ظننته صديقا ولا يكون كذلك ولكنه يكون عدوا كيف يحسن إلى غيره من أساء إلى نفسه وقال أفلاطن بالألف يحصل الإنسان خير غيره ويأمن شره وبالأدب يحصل الإنسان خير نفسه ويأمن شرها وأقول بالأدب يكون حسن حال الإنسان بنفسه وبالتألف يكون حسن حاله بغيره الصديق خير من المال لأن الصديق إنما هو للنفس وأما المال فإنه للبدن وقال الأحنف بن قيس من حق الصديق أن يحتمل له ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة وقال علي بن الحسين إياك ومؤاخاة من أخطأ من نفسه حسن الإحتفاظ فإنه لا ثقة لما أسس على غير التقوى وقال أرسطوطيلس الفاضل هو المطيع للعقل فإنه يفعل ما ينيغي وعلى ما ينبغي ويترك ما لا ينبغي قال وإن الفاضل يفعل أشياء كثيرة من أجل الأصدقاء ومن أجل الوطن وإن احتاج أن يموت دونهم فعل وهو يبذل المال والرياسة والكرامة لصديقه من أجل الخير الأجود لأنه إذا بذل المال كان المال لغيره والأجود له وقال ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعروفيك رفدك وحسن محضرك وللعامة بشرك وتحيتك ولعدوك عدلك وإنصافك واضنن بعرضك إلا لوالد أو وال فأما سواهم فلا وإن كان ولدا قال الكذاب لا يكون صديقا لأن الصديق إنما اشتق من الصدق وقال ديوجانس من جمع لكم مع المحبة رأيا فاجمعوا له إلى المحبة الطاعة وقال سعيد بن العاص كذا وجود أن الكريم ليرعى من حق المعرفة ما يرعاه المواصل من حق القرابة وعائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه إنكم لن تسعوا الناس يأموالكم فليسعهم منكم حسن البشر وطلاقة الوجه

في أن المعاشرة ضرورية في الحياة

قال صاحب المنطق المعاشرة ضرورية للإنسان في حياته لأن الواحد غير مكتف بنفسه أن يحيى الحياة الفاضلة وإن كان له جميع الخيرات إلا أن يكون سبعيا أو إلاهيا قال فنقول على هذا بأنه لا بد من أن يعاشر الإنسان من في منزلته ومن في مدينته معاشرة جميلة قال ويشبه أن تكون المعشارة في سائر الحيوان إنما هي لتوليد الأولاد فقط وأما في الناس فليس كذلك لكن وفي الغير أيضا

في المعاشرة أنها ما هي

المعاشرة هي الإكرام البر باللسان وبالمال الخدمة المؤاكلة المشاربة المساعدة المعاونة ومن المساعدة المشاركة في السراء والضراء والمعاونة ضرب من المساعدة وقال أرسطوطيلس ملاك أمر المعاشرة الإكرام قال ويجب أن يكرم كل واحد بقدر ما يستحقه من الفضيلة والخاصية أو الإستعمال وقال أفلاطن يجب أن يجعل الكرامة لاستعمال الثروة لا للثروة ولاستعمال القوة لا للقوة ولاستعمال المعرفة لا للمعرفة وللفضيلة لا لجمال الصورة قال وينبغي أن ترتب الكرامة على قدر الفضائل ومراتبها وقال بعضهم من الخطأ العظيم تعظيم الرجل على لسانه وجمال صورته أو رويته لكن الواجب أن يعظم على حسن فعله وحسن خلقه وعلى رعايته وصيانته قال أرسطوطيلس ويجب أن يساعد الإنسان من يكون في منزله وأهل مدينته إلا أن يراد منه ما تكون عاقبته إلى قبيح أو ضار فإنه ليس ينبغي له أن يساعدهم فيها وإن استوحشوا منه إلا أن يكون قبحه وضرره يسيرا فإنه يجب أن يحتمله لمساعدتهم لأنه ليس ينبغي للعاقل أن يغم أحدا وقال أفلاطن ينبغي أن يعاون الغرباء على حوائجهم وأن يكرمهم ويحسن إليهم بهشاشة وطيبة نفس لانقطاعهم عن أبناء جنسهم وعن أهاليهم أفلاطن ويجب أن يكرم إخوانه بأحسان ما يقدر عليه وأن يبرهم ويهدي إليهم ثم لا يعتد بما يكون منه إليهم ويعظم ما يكون منهم إليه وإن كان يسيرا قال أرسطوطيلس ويجب أن يعظم القرابة والعشيرة وأهل المدينة ما يجب لكل واحد منهم من حق العشرة بالخاصية التي تكون لكل واحد أو الفضيلة أو الإستعمال فيعاشر ذوي الأقدار على وجه ومن لا قدر له على وجه ومن يعرف على وجه ومن لا يعرف على وجه فإنه ليس ينبغي أن يكون عمر الصديق مع صديقه كعمره مع الغريب وكذلك الصاحب والقريب قال والفاضل يتلون في عشرته بسبب الجميل والفضيلة فينقص في وقت وفي شيء وينبسط في شيء وفي وقت قال وإنه ليس ينبغي للإنسان أن يبلغ بالنزاهة إلى حد يظن به أنه للشرارة والعجب ولا من لين الجانب إلى حد يظن به أنه للملق ومن الشرور العظيمة معاشرة من لا ينبغي أن يعاشر أو حيث لا ينبغي أن يعاشر قال وقد قيل بأن الإنقباض عن الناس مكسبة للعداوة وإفراط الإنس والخلطة يكسب قرناء السوء وقال ليجتمع في قلبك الإفتقار إلى الناس والإستغناء عنهم فإن الإفتقار يحملك على حسن البشر وعلى لين الكلمة والإستغناء عنهم يحملك على نزاهة العرض وعلى ترك الإستحذاء لهم والتذلل

ما يجب للآباء والأمهات من حق العشرة

قال أرسطوطيلس إنه ليس يمكن أحدا أن يقوم بحق الله ولا بحق والديه وليس يجوز ترك ما يمكن في ذلك قال ونقول إنه ينبغي أن يكرم الآباء بأرفع ما يمكن الولد أن يبلغه بالكرامة الأبية والأمهات بالكرامة الأمية ولا ينبغي أن يؤدي إليهم جزاء ما ابتدؤوه وليس يمكنه ذلك ولكن يجتهد بمقدار ما يمكنه قال وخلاص أبيه وأمه أوجب عليه من خلاص نفسه قال ويجب عليه من القيام بكفاية ذاته قال وإنه ليس يحل للولد أن يخالف قول أبيه قال ويجب على الأولاد المبالغة في خدمة الأبوين

بيان المحمود من العشرة والذميم منها

Неизвестная страница