القلقيرواني، خديم الزاوية الشريفة ذات المعاني ، المعمورة لبث العلوم والحديث اواقراء كتاب الله والسبع المثاني ، إن أحسن الاعتقاد وطلب الوداد أغراني أن أتطفل اعلى ساحة الشيخ الإمام الرباني ، سيدي عبد الكريم الفكون الخطيب الحقاني ال ووأكتب له أبياتا تكون راسخة للوداد وتبلغني بدعائه غاية المراد، بفضل الملك الجواد، وأسأله أن ينظرها بعين الرضى، وأن يسدل عليها ذيل الاغضا، لأني كتبتها وأنا مشوش البال بالسفر، وأنا عند نفسي أقصر وأصغر، وقد قدمتها مقدمة مهملة الحروف، مصليا ومسلما على النبي الرؤوف، وعلى اله وأصحابه(1) ذوي الخيرات اوالمعروف. وكان فيها حال الإقامة بمكان يقال له قصر جابر، حين قدومنا للصلح بين السادة الجيشين الأكابر، صحبة مولانا وسيدنا أبي العز / تاج العارفين، ذي(2) 264.
اوالإحسان والتمكين، في غرة قعدة الحرام، من عام سبعة وثلاثين (وألف)(3) من اهجرة خير الأنام، عليه أفضل الصلاة وأركى السلام.
وهذه المقدمة كما ترى: الحمد لله وحده، وصلى الله على مولى اللوا اوالحلل، دواء أهل الهموم والعلل، موصل أصول أحكام الهدى لأهل الدول والملل ، وعلى اله وأهل وده الكرام الكمل، ما هل صادع وصدع وهلل، حمد الله هو أولى ما اطروصدع المهلل، أول الحكم والمصارع، وأحلى ما مر ورد على المسامع وأسعد ما رصع على أصول العلوم والمطالع، وأود ما حرر واطرد على سمع السامع ووأعلى(4) ما أهداه السعد إلى المساعد والمطاوع، وأكد ما أولاه الصلحاء لكل والع اصادع، ومهما(5) كلل حلل الكلام على علا الدرر واللوامع، وهو الموصل والموصل الى سمو أعلى المطالع.
أحمده حمد مملوك مادح حامد طامع، وأوحده وهو الواحد الملك المالك كل صل وراكع، وأدعه(6) ما سطر أهل الأود الهوامع ، لا إله إلا هو وحده لا حاكم مع (1)في الهامش تعويضها (وصحبه).
) يبدو أن هناك كلمة ساقطة بين (ذي) و(والإحسان) مثل (ذي البر والإحسان الخ.) .
1626/1 وما بين القوسين زيادة منا (4) في الأصل (أعلا).
(6) في الأصل (مهمى).
()) كذا (وادعه) ولعلها (وادعوه).
Неизвестная страница