ولكن من البديهى أن الكتابة لم تزح الرواية الشفوية كلية، فكل الشعراء المرموقين فى ذلك العصر المتقدم كان يرافقهم رواتهم يحملون شعرهم ويذيعونه، وهذه الروايات كانت فى الأغلب شفوية ولكنها اعتمدت فى حالات استثنائية على الكتابة، ولم يبدأ جمع منظم لكل الشعر قبل عصر الأمويين، ووصلت حركة الجمع أوجها عند علماء العباسيين. وأوضح من هذا ما كتبه بروكلمان فى مقاله الأخير فى تاريخ الأدب العربى، فذكر أن أصحاب الزعم بانتحال كل أبيات الشعر الجاهلى قد بالغوا فى زعمهم، فقال (متوجها بالكلام إليهم): «إن الالتزام بالنقد والحق فيه قد تجاوز الحد، وإن التضاد بين شعراء الجاهلية وشعراء صدر الإسلام لا يمكن فهمه لو لم تكن هناك رواية صحيحة له، ولما أمكن لنقاد العصر العباسى اعتبار هذا المنتحل المنظوم فى عهد غير بعيد مثلا أعلى يحتذى به» (١٠٣). أما ليفى ديلا فيدا فرأيه كذلك أن الشعر الجاهلى جدير بالتصديق فى مجموعه (١٠٤) وفى أوائل النصف الثانى من القرن العشرين بدأ بلاشير بحث الموضوع (١٠٥) من جديد، وحاول أن يعيد تصور الأجواء التى نشأ فيها الشعر العربى القديم (١٠٦)، وأن يجيب بذلك على القضايا المطروحة، دون إهمال لدراسة الرواية القديمة والمواد القديمة، وقد اعتقد أن مثل هذه الأجواء متاحة عند البدو إلى يومنا هذا (١٠٧). لقد ناقش بلاشير المشكلة من جوانب مختلفة، ومع هذا فيبدو أيضا أنه لم يسهم فى إيضاحها. ودون إيراد _________ (١٠٣) Geschichtederara bischen Literature، in: Handbuchder Orientalistik، ٣ BD. Semitistik، Leiden ١٩٥٤. S .. ٢٥٦. (١٠٤) G. Levi Della Vida، Pre Islamic Arabiain: The Arab Heritage، hsg. von. ونشره N.F.Faris،Princeton ١٩٤٤،P.٤١ - ٤٨ وانظر: ناصر الدين الأسد، المرجع السابق، ص ٣٧٤ - ٣٧٦. (١٠٥) R. Blachere، Histoiredelalitt eraturearabe، Paris ١٩٥٢. p. ٨٣ - ١١٧ .. (١٠٦) المرجع السابق ص ٨٥. (١٠٧) المرجع السابق ص ٨٦ وما بعدها. واعتمد فى هذا على عدة كتب منها: A.Musil،Arabia Petraea،bd.III.Wien ١٩٠٨. وله أيضا: The Mannersand Customsofthe Rewala- Bedouins. New York ١٩٢٨.