﴿فَانْبَجَسَتْ﴾ (١)، والانفجار: خروج الماء بكثرة، والانبجاس: خروجه قليلًا قليلًا؟ قلت: قيل: كان ابتداؤه الانبجاس ثم الانفجار (٢).

وقد جُوّز أن تكون اللام في ﴿الْحَجَرَ﴾ للعهد، والإشارة إلى حجر معلوم، وأن تكون للجنس، أي: اضرب الشيء الذي يقال له: الحجر. والضمير في ﴿مِنْهُ﴾ للحجر (٣).

﴿اثْنَتَا عَشْرَةَ﴾: إنما جمع بين علامتي تأنيث فيه، لأن انضمام عشرة إلى الصدر بمنزلة المضاف إليه إلى المضاف من حيث إنه قام مقام النون في (اثنان)، فاثنتا عشرة بمنزلة قولك: حليلة طلحة، في أن كل واحد من المضاف والمضاف إليه تكون فيه تاء التأنيث.

وقرئ: (عشرة) بإسكان الشين، وكسرها، وفتحها (٤)؛ أما الإسكان: فلغة أهل الحجاز، وأما الكسر: فلغة بني تميم، وأما الفتح: فذُكر أنه لغية، وهو رديء في المؤنث.

و﴿عَيْنًا﴾ نصب على التمييز. والعين: اسم مشترك، وهي هنا منبع الماء.

﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾: (أناسٍ) اسم جمع لا واحد له من

(١) الآية: ١٦٠.

(٢) أجاب الرازي على هذا السؤال من ثلاثة أوجه أحدها هذا، انظر التفسير الكبير ٣/ ٨٩. وانظر النكت والعيون ١/ ١٢٧.

(٣) أخرج ابن جرير ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧ عن قتادة أنهم أمروا بحجر من الطور أن يضربه موسى ﵇ بعصاه، فكانوا يحملونه معهم، فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، لكل سبط عين ..

(٤) أما الإسكان، فمن المتواتر وأما كسر الشين: فقراءة ابن وثاب، وابن أبي ليلى، ومجاهد، والأعمش، وطلحة. وأما فتحها: فقرأ به الأعمش، وابن الفضل الأنصاري. انظر إعراب النحاس ١/ ١٨٠، ومختصر الشواذ ٥ - ٦، والمحتسب ١/ ٨٥، والمحرر الوجيز ١/ ٢٣٤ - ٢٣٥، والبحر ١/ ٢٢٩.