"كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" ١، ولم يستثن شيئا تشير علينا به فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء ونكذب رسول الله، والعجب من نقلك الإجماع فتجمع مع الجهالة المركبة الكذب الصريح والبهتان"٢.

وهكذا نجد أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ قد استوعب جيدا هذه الدرجة من الإنكار فاستخدم الكلام اللطيف الرقيق في حينه مشافهة أو مكاتبة والغليظ في مجاله الأمر الذي يعكس عمق إلمام الإمام بفقه إنكار المنكر وفق الدرجات التي أصلها حديث أبي سعيد ﵁ السابق: "فإن لم يستطع فبلسانه ... " ٣.

ففي الحديث دلالة على أنَّ من لم يستطع تغيير المنكر بيده لضعفه وعدم قدرته، أو خشيته أو يترتب على تغييره باليد مفسدة أشد فليغيره بلسانه، بالأمر والنهي ويكون بلين ورفق ما لم تدع الحاجة إلى الشدة ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب٤.

قال القاضي عياض: " ... فإن خاف من التغيير باليد مفسدة أشد غير بالقول، فيعظ ويخوف ويندب إلى الخير، ويستحب أن يرفق بالجاهل وذي

١-نص الحديث: عن جابر بن عبد الله قال: " كان رسول الله ﷺ يقول في خطبته: يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي محمد وشر الأمور محدثتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين وكان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش صبحكم مساكم ثم قال: من ترك دينا أو ضياعا فإلي أو على وأنا أولى بالمؤمنين" أخرجه النسائي سنن النسائي بشرح الحافظ جلا الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي- ك: الجمعة - ب: كيفية الخطبة ٣/١٨٨ – ن دار الفكر- بيروت –ط/١-سنة ط ١٣٤٨هـ-١٩٣٠م"، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي باختصار السند ١/٣٤٦،ح:١٤٨٧- ن مكتبة التربية العربي لدول الخليج- الرياض- ط/١"١٤٠٩هـ-١٩٨٨م" والمكتب الإسلامي- بيروت.

٢-الرسائل الشخصية – الرسالة الرابعة والثلاثون ص ٢٣٤، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٨/٦٦.

٣-تقدم نصه وتخريجه راجع ص "٩" هـ"٣".

٤-انظر المنهل العذب المورود بشرح سنن الإمام داود ٦/٣١٦.